Conversas em 1 Coríntios.
Quando você vir uma prostituta seduzindo, seduzindo, desejando seu corpo, diga a ela: este corpo não é meu, mas pertence a minha mulher, não ouso abusar dele e dá-lo a outra mulher. Deixe a esposa fazer o mesmo. Nisso há perfeita igualdade entre eles, embora em outros aspectos Paulo dê grande prioridade ao marido e diga: “Portanto, cada um de vocês ama sua esposa como a si mesmo; e que a esposa tenha medo de seu marido " (Ef. 5:33), e também: "O marido é a cabeça da esposa", e ainda: "Esposas, obedecei a vossos maridos" (Efésios 5: 22-23); também o Antigo Testamento diz: "E o seu desejo é para o seu marido, e ele vai governar sobre você" (Gên. 3:16) Como ele definiu aqui a reciprocidade igual de submissão e domínio? Na verdade, diga: “A mulher não tem poder sobre o seu corpo, mas sim o marido; da mesma forma, o marido não tem poder sobre seu corpo, mas a esposa " - significa definir igualdade completa. Assim como o marido é o senhor de seu corpo, a esposa é a senhora de seu corpo. Por que ele definiu tal igualdade? Porque a superioridade é necessária lá; mas aqui, quando se trata de castidade e pureza, o marido não tem vantagem sobre a esposa, mas como ela é punido se violar as leis do casamento. E com razão. Com efeito, não foi por isso que tua mulher veio ter contigo, deixou o pai e a mãe e toda a casa à insultos, para que aceitaste em seu lugar um servo inferior, para que te causasse muitos problemas; você acolheu nela uma companheira, uma amiga da vida, livre e igual. Realmente, não é imprudente - ter recebido um dote, para mostrar sua benevolência e nem um pouco para diminuí-la, mas o que é mais precioso do que qualquer dote, castidade e pureza e seu corpo, que é propriedade de sua esposa, corrompido e contaminado? Se você gasta seu dote, você responde ao seu sogro; e se você perder sua castidade, você prestará contas a Deus, que estabeleceu o casamento e lhe deu uma esposa.
Conversa sobre as palavras do apóstolo: para evitar a fornicação, cada um tem sua própria esposa.
Arte. 4-5 Então, se a meretriz te chamar, aplique esta instrução a si mesma e diga: "O marido não tem controle sobre seu corpo, mas a esposa"; escreva estas palavras no seu coração e diga à prostituta: por que você está me chamando? Este não é meu corpo, mas de minha esposa; Não me atrevo a vender o de outra pessoa. Não me atrevo a desperdiçar seu dote, não me atrevo a dispor de seus bens, não posso contaminar o corpo que pertence a ela. Não é? Eu não posso. Diga à prostituta: por que você está me chamando? Não se aproxime dele: isto não é meu, de outra pessoa. Este corpo não pertence a uma prostituta? Eu não aceito o corpo de uma meretriz: este é o corpo de minha esposa. Tema a Cristo e diga que nosso corpo é membro de Cristo. Deixe as esposas ouvirem; que eles entendam como Cristo os chama, é claro com a observância da santidade, e que digam: "A esposa não tem poder sobre seu corpo, mas o marido"... Considere a sabedoria nessas palavras de Paulo. Tendo em vista que muitos se abstêm e têm esposas puras e castas, aliás, se abstêm além do que deveriam, de modo que a abstinência se torna pretexto para o adultério, em vista disso, diz: que todos usem sua esposa. E ele não se envergonha, mas entra e se senta na cama dia e noite, abraça o marido e a mulher e os junta, e clama em alta voz:. Você mantém abstinência e não quer dormir com seu marido, e ele não te usa? Então ele sai de casa e peca, e no final o pecado dele é causado por sua abstinência. É melhor que ele durma com você do que com uma prostituta. Viver com você não é proibido e viver com uma prostituta é proibido. Se ele dorme com você, não há culpa; se com uma meretriz, então você destruiu seu próprio corpo. Então, (o apóstolo) se senta quase no leito conjugal e clama: "Não se intimide, a não ser por acordo"... Por isso você (a esposa) e ter marido, por isso você (o marido) e ter mulher, para ser celibatário. Você quer ter abstinência? Convença o seu marido disso, para que haja duas coroas - castidade e harmonia, mas que não haja castidade e batalha, para que não haja paz e guerra. Afinal, se você se abstém e seu marido está inflamado de paixão, e ainda assim o adultério é proibido pelo apóstolo, então ele deve suportar uma tempestade e agitação. Mas "Não se intimide, a não ser por acordo"... E, é claro, onde há paz, existem todas as coisas boas; onde há paz, também resplandece a castidade; onde há consentimento, também a abstinência é coroada; e onde há guerra, também a castidade é prejudicada. Mas "Não se intimide, a não ser por acordo"... Paulo, o mestre do universo, é superior a todo administrador do casamento. Portanto, ele não tem vergonha de dizer: "Que todo casamento seja honesto e a cama imaculada" (Heb. 13: 4). Afinal, o próprio Senhor veio ao casamento, honrando o casamento com Sua presença, e até trouxe presentes, transformando água em vinho.
Conversa sobre a inscrição do Salmo 50, sobre o arrependimento de Davi e sobre sua esposa Urina.
St. Theophan o Recluso
A esposa não possui seu corpo, mas o marido sim; Da mesma forma, o marido não possui seu corpo, mas a esposa
“Visto que a lei matrimonial os tornava uma só carne, o apóstolo justamente chamou o corpo da esposa pertencente ao marido, e também o corpo do marido - sob a autoridade da esposa. Mas aqui foi ele o primeiro a pronunciar a lei às esposas, porque é costume que as esposas, principalmente perante os maridos, amem a abstinência ”(Teodorita). “A esposa, diz ele, não tem poder sobre o corpo, mas há uma escrava e, juntas, a amante do marido. Ele diz o mesmo ao marido dela, mostrando que nenhum dos cônjuges tem poder sobre si mesmo, mas que são escravos um do outro. Portanto, quando você vir que a prostituta o tenta, diga: meu corpo não pertence a mim, mas a minha esposa. Que a esposa diga o mesmo quando alguém tenta violar sua castidade: meu corpo não pertence a mim, mas a meu marido. Em algumas passagens das Escrituras, o marido recebe uma vantagem maior, mas aqui o apóstolo atribui a ambos a mesma autoridade, nem mais, nem menos. Por quê? - Porque aqui ele está falando sobre castidade. Em outros aspectos, diz ele, deixe o marido levar vantagem, mas não na castidade; o marido não é dono de seu corpo, como a esposa - igualdade perfeita e nenhuma vantagem ”(São Crisóstomo).
A primeira Epístola aos Coríntios de São Paulo, interpretada por São Teófano.
Venerável Macário o Grande
A esposa não tem poder sobre seu corpo, mas sim o marido; nem o marido tem poder sobre seu corpo, mas a esposa
Por exemplo, se houvesse uma mulher bonita e algum homem rico a tomasse como esposa para que ela vivesse com ele e compartilhasse sua vida, então ela traria a ele tudo o que ela possui, e ele daria a ela tudo que era dele, e eles teriam um casa, uma natureza, uma pessoa; e ela não apenas governa sobre todas as suas propriedades, mas também recompensa seu corpo; porque o corpo dele pertence a ela, segundo o apóstolo: “ O marido não possui seu corpo, mas a esposa" Portanto, em relação a Deus, há uma verdadeira e inefável comunhão da alma com o Senhor; comunicando-se com Cristo, ela se torna um só espírito com Ele e então, necessariamente segue, torna-se a senhora de todos os seus tesouros inefáveis, porque ela é a noiva do Grande Rei, Cristo. Pois o Senhor se dignou que Seus fiéis fossem, como dizem as Escrituras, “ participantes da natureza divina"Porque diz:" Para que você se torne participante da natureza divina”(2 Ped. 1, 4).
Manuscritos coletados do tipo I. Word 54.
Abençoado. Teofilato búlgaro
A esposa não tem poder sobre seu corpo, mas sim o marido; nem o marido tem poder sobre seu corpo, mas a esposa
Agora ele prova que o amor mútuo é realmente uma dívida necessária. Pois, diz ele, os esposos não têm poder sobre seus corpos, mas a esposa é escrava e ao mesmo tempo senhora de seu marido: uma escrava, pois não tem poder sobre seu corpo para vendê-lo a quem ela quiser, mas o marido o possui; e a senhora, porque o corpo do marido é o corpo dela, e ele não tem poder para dá-lo às prostitutas. Da mesma forma, o marido é o escravo e juntos o senhor de sua esposa.
Interpretação da Primeira Epístola aos Coríntios do Santo Apóstolo Paulo.
origem
A esposa não tem poder sobre seu corpo, mas sim o marido; nem o marido tem poder sobre seu corpo, mas a esposa
Assim, o marido tem autoridade sobre o corpo de sua esposa e, tendo tal autoridade, se desejar, não o use. Nós não usamos esse poder ... Então, a esposa tem poder sobre o corpo do marido, e ela realmente não pode usar esse poder?
Fragments.
Segundo o pensamento de São João Crisóstomo, a paz nas relações familiares não deve ser sacrificada à abstinência. Ele fala sobre isso, comentando a passagem da Primeira Epístola aos Coríntios do Apóstolo Paulo, que já em sua época foi entendida por alguns cristãos como um apelo à rejeição total da comunhão conjugal.
Aqui está esta citação da epístola do apóstolo Paulo: "E o que você me escreveu, é bom que o homem não toque na mulher. Mas, para evitar a fornicação, cada um tem sua própria esposa, e cada um tem seu próprio marido. Marido mostre o devido favor à sua esposa; da mesma forma, esposa marido. A esposa não tem poder sobre seu corpo, mas o marido; da mesma forma, o marido não tem poder sobre seu corpo, mas a esposa. Não se intimide um do outro, a menos que por acordo, por um tempo, exercite-se em jejum e oração, e depois fique juntos novamente, para que Satanás não o tente com a sua intemperança. Porém, eu disse isso como permissão, e não como uma ordem. Pois eu queria que todas as pessoas fossem como eu; mas cada uma tem seu próprio dom de Deus, um desta forma, o outro de outra forma (1Co 7 : 1-7).
O apóstolo escreve na mesma Epístola 11, 20-34 que é necessário distinguir entre as refeições eucarísticas e prepará-las de maneira especial. Assim, para o apóstolo Paulo, a vida conjugal é um espaço de liberdade no amor; é um assunto interno da família, que não está sujeito a nenhum outro regulamento, exceto o consentimento mútuo e a piedade eucarística.
Explicando essas palavras do apóstolo, São João Crisóstomo enfatiza que a família é o sacramento de dois, portanto, as decisões nela não podem ser tomadas sozinhas; eles são tão comuns quanto a vida de casado. A palavra-chave para ele na citação acima é a palavra "consentimento".
São João Crisóstomo explica esta passagem da Epístola do Apóstolo Paulo aos Coríntios da seguinte maneira: "Não se privem uns dos outros, exatamente por acordo (1 Coríntios 7: 5) - o que significa isso? Uma esposa não deve, diz ele, se abster contra a vontade de seu marido e de um marido - contra a vontade da esposa. Por quê? Porque dessa abstinência vem um grande mal; disso muitas vezes havia adultério, fornicação e desordem doméstica. Afinal, se outros, tendo suas esposas, se entregam ao adultério, então tanto mais eles se entregarão quando forem privados disso Disse bem: não se prive; o que aqui chamou de privação, chamou acima de um dever (1 Cor. 7: 3), para mostrar quão grande é a dependência mútua: abster-se de uma pessoa contra a vontade de outra significa privar, mas pela vontade - não Portanto, se você tirar algo de mim com meu consentimento, não será uma privação para mim, será privado por aquele que o tirar contra a vontade e à força.
Isso é feito por muitas esposas, cometendo um grande pecado contra a justiça e, assim, dando aos maridos um motivo para a devassidão e deixando tudo transtornado. A unanimidade deve ser preferida a tudo; é o mais importante. Se quiser, vamos provar pela experiência. Que haja uma esposa e um marido e que a esposa se abstenha, quando o marido não o deseja. O que vai acontecer? Ele não se entregará ao adultério ou, se não cometer adultério, não se entristecerá, se preocupará, levantará, discutirá e causará muitos problemas à sua esposa? Qual é a utilidade do jejum e da abstinência quando o amor é quebrado? Não. Quanta dor surgirá inevitavelmente daqui, quanta dificuldade, quanta contenda! "
A piedade cristã de um dos cônjuges não deve infligir dor e sofrimento ao outro. O casamento é um relacionamento; cada um dos dois traz a si mesmo, sua vida como um presente para o outro, e tais presentes não costumam ser devolvidos. São João Crisóstomo rejeita a ideia de sujeira, com a qual o vínculo matrimonial supostamente obscurece aqueles que foram combinados por eles.
Essa ideia é encontrada no judaísmo tardio e em várias seitas gnósticas de 2 a 4 séculos, hoje a encontramos em seitas totalitárias, mas não é inerente ao cristianismo. As relações conjugais não contaminam, é outra questão que desviam a atenção da oração, mas nada mais. Por outro lado, como é possível a comunhão com Deus, cujo preço é a confusão e a dor na alma de uma pessoa que compartilhou seu destino com você? A escolha do celibato é possível antes do casamento, mas não nele.
O conflito entre a piedade pessoal e a paz na família deve ser resolvido em favor da paz, caso contrário, a unidade pela qual os cônjuges pediram a bênção da Igreja no sacramento das bodas será ameaçada de dissolução.
“Se em casa marido e mulher não concordam, então a casa deles não é melhor do que um navio assoberbado pelas ondas, em que o timoneiro não concorda com o timoneiro. Portanto, o apóstolo diz: não se privem um do outro, apenas por acordo até o momento, mas permaneçam em jejum e oração ”. Aqui ele se refere à oração realizada com cuidado especial, porque se ele proibisse aqueles que estão se acasalando de orar, então de onde viria o tempo para a oração incessante (1 Tes. 5:17)?
Conseqüentemente, é possível copular e orar com uma esposa, mas com abstinência, a oração é mais perfeita. Não apenas disse, ore, mas deixe você ficar, porque a obra (do casamento) só distrai disso, e não produz contaminação. E então fiquem juntos novamente para que Satanás não os tente (1 Coríntios 7: 5). Para que você não pense que isso é uma lei, acrescenta também um motivo. Qual? Não deixe que Satanás o tente. E para que saibais que o diabo não é só o culpado do adultério, acrescenta: a vossa intemperança (1 Co 7, 5) ”.
Resulta dessas palavras de São João Crisóstomo que os cônjuges cristãos devem ignorar o tempo de jejum? De modo nenhum. Ele fala aqui sobre algo completamente diferente - sobre a hierarquia de valores e lembra o que é realmente ruim e o que não é, embora distraia da oração.
O jejum é um período de oração intensa, daí a tradição de abstinência durante o jejum. Mas se na alimentação cada um decide por si quanto e quanto pode pagar, então nas relações familiares é preciso levar em conta a opinião do outro cônjuge, aliás, é esta opinião que se torna decisiva nessas questões, mesmo que isso tenha prejudicado o clima de oração. o mais ascético deles.
Aqui, como no alpinismo: o grupo se concentra não nos mais fortes, mas nos mais fracos e inexperientes e constrói seu modo de movimento, procedendo justamente de suas capacidades e nível de treinamento. Deve-se ascender, mas deve-se ascender junto. Caso contrário, todos podem morrer.
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Sobre as relações conjugais durante o jejum:
- Não há regulamentação legal das relações conjugais - Diácono Andrey Kuraev
- - Hieromonk Dimitri Pershin
- Sobre a abstinência na cama matrimonial - Lilia Malakhova
- Os cônjuges precisam se arrepender da "fornicação" ... um com o outro? - Arcipreste Andrey Dudchenko
- Na abstinência conjugal durante o jejum - Padre Jacob Korobkov
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É por isso que a Igreja não regula o ritmo e a medida das relações conjugais, traçando apenas duas linhas restritivas: são excluídas na véspera do sacramento do baptismo e da comunhão. Sim, este é o nível mínimo, o inicial, por assim dizer. E então - cada família tem suas próprias circunstâncias e seu próprio caminho para Deus.
Sobre o que podem ser esses caminhos, o asceta moderno de Athos, Elder Paisius Svyatorets, escreveu em uma de suas cartas: "Você está me perguntando sobre as relações matrimoniais de padres casados \u200b\u200be leigos. Os Santos Padres não dão definições precisas de como isso relacionamento Isso significa que as relações conjugais é um tema que não pode ser definido com clareza, pois nem todas as pessoas podem viver de acordo com o mesmo padrão. Os Padres deixam a questão das relações conjugais ao raciocínio, à curiosidade, à sensibilidade espiritual e à força de cada um.
Para ser mais compreensível, darei exemplos da vida de pessoas ascetas - padres casados \u200b\u200be leigos. Essas pessoas ainda estão vivas e eu as conheço. Entre eles há aqueles que, tendo constituído família, entraram em intimidade conjugal e deram à luz um, dois ou três filhos, depois dos quais vivem na virgindade. Outras vezes por ano, eles entram em intimidade conjugal por causa de ter filhos e, no resto do tempo, vivem como irmão e irmã. Outros, ainda, se abstêm de relações conjugais durante o jejum, e então entram em intimidade conjugal. Outros ainda falham em cumprir até mesmo isso. Há cônjuges que têm comunhão no meio da semana para que possam estar limpos três dias antes da Comunhão Divina e três dias depois Dele. Outros tropeçam nisso. Portanto, tendo aparecido aos apóstolos depois da ressurreição, Cristo, tendo-lhes dado o poder de perdoar pecados, disse-lhes antes de tudo: "Como Pai, eu sou o embaixador e vos envio ... Recebei o Espírito Santo. Perdoai os seus pecados, eles serão perdoados: e eles também sustentam, retêm " O objetivo é que todos se esforcem com discernimento e curiosidade, de acordo com suas faculdades espirituais.
Claro, a juventude atrapalha no começo. Mas com o tempo, a carne enfraquece e o espírito pode assumir uma posição dominante. E quando isso acontece, até mesmo as pessoas casadas começam a saborear algo pequeno dos prazeres divinos. Eles naturalmente se afastam do prazer da carne, que já consideram completamente insignificante. Assim, as pessoas que vivem no casamento são de alguma forma purificadas e, ascendendo por um caminho fácil, suave e sinuoso, chegam ao Paraíso. Enquanto os monges ascendem ao Paraíso, caminhando diretamente - verticalmente, escalando as rochas.
Você também deve ter em mente que o problema das relações conjugais não é apenas seu problema e você não tem o direito de regulamentar essa questão sozinho, mas, como escreve o apóstolo Paulo: “por consentimento”, também é necessária atenção. O cônjuge forte deve se colocar no lugar do fraco. [...] Perdoe-me por entrar no jardim de outra pessoa, pois o negócio do monge é rosário, e não assuntos semelhantes. "À abençoada memória do ancião Paisiy Svyatorets. Palavras. Vol. 4. Vida familiar. Suroti, Thessaloniki: St. Apóstolo e Evangelista João, o Teólogo; Moscou: Svyataya Gora, 2005. S. 69-72.
Este último também me preocupa, mas fui forçado a escrever este texto em conexão com a polêmica que se desenrolou em vários recursos sobre minha entrevista com a agência Interfax, na qual, infelizmente, tive que encurtar essas citações extensas, que são importantes para entender a posição da Igreja sobre este assunto.
Dimitri Pershin, hieromonk
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P.S. Sobre o material de pe. Dimitri publicou uma série de artigos críticos. Não posso deixar de expressar meu apoio ao padre. Demetrius.
Publicação sobre. Demétrio diz que não há proibições formais às relações conjugais durante o jejum, o que significa que se os cônjuges por qualquer motivo as praticam, isso não é pecado, pecado que destrói o jejum, ainda mais pecado mortal.
Sim, a opinião unânime da Igreja é que a abstinência durante o jejum dos cônjuges é DESEJÁVEL, PREFERIDA.
Mas também para as fraquezas das pessoas, especialmente no período da juventude, deve haver condescendência. Acima de todas as virtudes está o AMOR. O jejum não deve ser a causa de desordem familiar.
Sempre fiquei surpreso com a facilidade com que muitos pastores continuam a citar o ciúme expresso de alguém além da razão, de que é imperativo evitar um ao outro durante a gravidez e a amamentação.
Você pode imaginar um cara normal de 20 a 25 anos, de modo que ele e sua linda esposa, vivendo sob o mesmo teto, não a quisessem por um ano?
Direi isso com aspereza, mas do fundo do meu coração - forçaria todos os "fanáticos" da piedade dos mosteiros (esse vento de loucura pastoral sopra mais frequentemente de lá), que insistem na abstinência completa durante a gravidez e a amamentação, os fariam viver em um apartamento de um cômodo com uma jovem um ano. Então eu veria quais canções eles cantavam sobre a abstinência piedosa. Sim, isso nenhum homem normal pode tolerar.
Tenho a impressão de que há muita gente impotente nos fóruns que concorda com tudo isso ... Ou não gosta de suas esposas. E são solteiros ...
Uma esposa amada é sempre desejável, como um marido. Direi mais - é somente na fornicação que toda nova mulher sempre desperta paixões violentas. Em um casamento de longo prazo, se não houver AMOR VERDADEIRO entre os cônjuges, o relacionamento íntimo se acalma e até cessa. E se depois de 15-20 anos de vida juntos, a atração mútua continua forte, então este não é um sinal de paixão pródiga, mas um sinal de AMOR preservado, COMPREENSÃO MÚTUA E PERDÃO. Quem vive num casamento feliz vai me entender ...
As relações conjugais são uma coisa tão delicada, aqui você não pode operar com modelos. É aconselhável se abster - sim, mas se houvesse intimidade - o que é esse pecado mortal? Do ponto de vista do ascetismo são, os jovens não devem ser forçados a um alto grau de abstinência, pois simplesmente têm hormônios e saúde em pleno andamento. Outra pergunta - é mais fácil para os 40 anos se absterem ...
Aliás, nunca ouvi dizer que algum dos padres que escreviam sobre este assunto dissesse que os jovens não deviam fazer as proezas da abstinência, devia-se pensar nisso com idade, mas devia-se falar assim.
Ainda assim, jejuar por muitos dias não é a norma da vida de um cristão - é uma espécie de estado espiritual superior, e se alguém não fez esse feito, ele caiu no inferno? Não vou enfatizar nem eu, nem penso, nem o padre Dimitri e o padre. Daniil Sysoev (expressando pensamentos semelhantes) não defende o incitamento da luxúria sexual.
A conversa é sobre uma atitude condescendente para com aqueles que não suportam e ao mesmo tempo atormentam, pensando que isso é um pecado, quase um pecado mortal.
As relações sexuais são uma área em que nem mesmo Deus intervém. A única limitação que a revelação de Deus dá é a abstinência durante a menstruação.
Seremos salvos cumprindo os dois mandamentos principais - Amor a Deus e Amor e ao próximo. Como a relação sexual lícita com palavras mútuas de amor e ternura viola esses mandamentos? Que deste cônjuges amarão menos do que Deus?
Acho que no cerne de muitos fanáticos da abstinência está a falsa ideia de que as relações conjugais são algum tipo de abominação, um pecado, e que as relações são apenas para o parto ... então por que uma pessoa teve a oportunidade de ter orgasmo?
Mas não é assim ... mas a gula é um pecado, e a fornicação é um pecado ... Mas a indulgência alimentar no jejum e nas relações conjugais não pode ser um pecado.
“Eu quero misericórdia, não sacrifício”, diz o Senhor. Misericórdia tanto do fraco quanto do fraco…. E eu não vejo essa misericórdia para com os fracos em muitos comentários ...
24.03.2008.
Com a esperança de nossa salvação,
Maxim Stepanenko, o líder
Departamento missionário
Diocese de Tomsk da Igreja Ortodoxa Russa
Em conexão com a perseguição que hier. Dimitri (Pershin) por seus comentários http://www.interfax-religion.ru/?act\u003dnews&div\u003d29062 e http://www.liveinternet.ru/users/dmpershin/post97519662/#comment511849146, quero lembrá-lo:
Citação apostólica detalhada: “O marido mostra à esposa o devido favor; como uma esposa para um marido. A esposa não tem poder sobre seu corpo, mas sim o marido; da mesma forma, o marido não tem poder sobre seu corpo, mas a esposa. Não se desviem uns dos outros, talvez por acordo, por algum tempo, para se exercitarem em jejum e oração, e depois ficarem juntos novamente, para que Satanás não os tente com sua intemperança ”(1Co 7: 3-5).
Parece que tudo é familiar. Mas se você pegar o original grego, o leitor russo terá várias descobertas.
Em primeiro lugar, "devida benevolência" é uma tentativa de não traduzir a agora conhecida expressão "dever conjugal". Literalmente: "deixe o marido dar à esposa o que é devido." Em latim, é exatamente o que parece: uxori (esposa) vir (marido) debitum (devido) reddat (recompensas). É daí que vem o famoso idioma.
Segundo: "Não se desviem um do outro, a não ser por acordo, por algum tempo, para o exercício do jejum e da oração." Mas a palavra "em jejum" não está nos manuscritos mais antigos. Metzger, um erudito bíblico textual moderno com autoridade, diz que foi adicionado para fins ascéticos (ver Metzger B. Um comentário textual sobre o Novo Testamento grego. Stuttgart, 1994, p. 488). "A adição" para o jejum "está disponível apenas em um número muito pequeno de manuscritos" (Bíblia Explicativa. T. 11, São Petersburgo., 1913, p. 48). Nem os textos latinos nem os antigos textos armênios do Novo Testamento conhecem esta inserção.
Parece que na literatura patrística, a menção do jejum nesta frase apostólica é encontrada, começando apenas com St. João Damasceno (Metzger, p. 488) .A este respeito, vale a pena notar a ausência da palavra "jejum" no Cânon 3 de São Dionísio de Alexandria ("Os que se casam devem ser juízes opressores. Pois ouviram Paulo escrever que é apropriado abster-se um do outro, por acordo, até o momento, a fim de praticar a oração e depois estar juntos novamente" ") e na 13ª regra São Timóteo de Alexandria ("Pergunta. Para aqueles que se acasalam na comunhão do matrimônio, em que dias da semana devem se abster de relações sexuais e em que dias devem ter direito a isso? Resposta. Antes eu disse, e agora digo, o Apóstolo diz: não privar-se um do outro, somente por acordo, até o momento, para que permaneçam em oração; e embalem juntos, que Satanás não os tente com sua intemperança. No entanto, vocês devem se abster no sábado e no domingo, porque nestes dias o sacrifício espiritual é oferecido ao Senhor ").
Terceiro: a palavra "exercício" é shole, ou seja, "Lazer", horas livres, leitura.
As crianças podem se alegrar: a palavra russa "escola" desde o início significava descanso ... (na tradução latina, lemos vacetis (nesta raiz é fácil reconhecer "vaga" - "espaço livre" e "vagas" - férias). Em Mateus 12:44, uma casa desocupada é Na tradução latina de Roma 7,6 lemos vacetis (nesta raiz não é difícil reconhecer "vaga" - "vaga" e "férias" - férias).
Isso significa que a recusa da relação sexual para o apóstolo Paulo é uma forma de descanso um do outro. O descanso é oração. A relação sexual é um dever ...
Também é importante notar que no Judaísmo, o estudante da Lei deve se abster independentemente dos desejos de sua esposa, e por um mês inteiro (ver C.L. Rogers, Jr., C.L. Rogers. Nova Chave Linguística e Exegética para o Texto Grego do Novo Testament. SPb., 2001, p. 576).
Comparado a esta tradição, ap. Paulo relaxou as restrições religiosas ao casamento. Mas a prática da igreja subsequente apertou ainda mais as restrições aos judeus ...
Na polêmica, foi divertido ler a referência a St. Gregório, o Teólogo: “Só peço uma coisa: aceite o presente como uma cerca e traga pureza de si por um tempo, enquanto os dias marcados para a oração, que são mais honestos que os dias dos trabalhadores, continuam, e então por mútuo acordo e acordo (ver: 1 Cor. 7: 5). Pois nós não prescrevemos a lei, mas damos conselhos e queremos tirar algo seu para você e para sua segurança geral "(Gregório Teólogo, santo. Criações. M., 2007. T. 1. S. 469). http://www.pravoslavie.ru/answers/29725.htm
A diversão se deve ao fato de o polemista não se preocupar com a questão de que tipo de “presente” St. Gregory. Mas isso é sobre o dom do batismo. E toda esta Palavra (40º) de São Gregory é uma mensagem para não atrasar o batismo. Portanto, esta palavra é para os catecúmenos, e não para a pessoa já batizada! E o jejum antes do batismo é de fato uma tradição da igreja antiga - "dias marcados para a oração". É improvável que encontremos exatamente essa definição dos dias da Quaresma nos Padres dos séculos 2 a 4. Estes são os dias de oração estabelecidos para o catecúmeno.
E é muito estranho que St. Teófanes: "Para entender esta passagem, voltemos à interpretação patrística. Vou dar uma explicação de Santo Teófano, o Recluso. Seu método de interpretação se distingue por uma característica importante para nós: ele se baseia em toda a experiência exegética dos santos padres que o precederam. Sua exegese é final."
O fato é que em St. Teófano antes desta citação de Crisóstomo simplesmente NÃO é uma palavra sobre jejum! Bem como outros intérpretes patrísticos deste lugar apostólico (ver "Comentários bíblicos dos Santos Padres"). Ou seja, a interpretação de St. Teófanes neste assunto NÃO confia na tradição patrística.
No livro você pode encontrar a receita - “Todos os santos Grande Quaresma se abstenham de esposas. Se ele cair com sua esposa durante o jejum sagrado, todo o jejum se tornará depravado ”(Trebnik. Cap. 26). Mas esta é uma inserção tardia e puramente russa, feita pelo Met. Peter Mogila na terceira edição de Kiev do Nomokanon (Pavlov A. Nomokanon no Bolshoi Trebnik. Moscou, 1897, pp. 166-167).
Os canonistas russos da Idade Média hesitaram se os leigos deveriam ser submetidos a tal restrição:
“Mas não excomungem suas esposas pela necessidade, mas elas mesmas não se dignarão a seus amigos em todo o mundo. E somos mandados comer tacos, um porco-espinho de uma semana limpa e mais velho e mais até o fim, levar essas três semanas. E eis que ouvi dizer que até os amigos dos sacerdotes estão dizendo com seus filhos: "Se vocês não se deitarem com suas esposas por agora, também lhes daremos o sacramento", mas não é isso. E você, o padre, será, mesmo que queira servir se, então por muitos dias será excomungado de seus golpes? E se acordar com um padre, mesmo perdoando, então acordar de qualquer maneira, então eles estarão apaixonados, e eles não vão acordar de suas esposas em retiro, dê a parábola: não há pecado em sua esposa piedosa "(Ensino do Arcebispo de Novgorod Elias (João) (13 de março de 1166) / / Biblioteca Histórica Russa. Vol. 6. Monumentos do antigo direito canônico russo. Parte 1 (11-15 séculos). SPb., 1908, p. 365-366)
Um pouco mais tarde, em meados do século 12, o monge Kirik pergunta ao bispo de Novgorod Niphont: “Eu perguntei”, diz Kirik, “é possível dar a comunhão a alguém que não se absteve de sua esposa até a Quaresma. Eu fiquei com raiva.“ O que você ensina a se abster de esposas em jejum? Pecado por isso "(Inquiries of Kirik, 57 // Smirnov S. Antigo confessor russo. Pesquisa da história da vida da igreja. M., 1914, pp. 113-114)
"Durante o retiro, a bondade de sua esposa seria observada, mas se não, então a primeira e a última semana deveriam ser observadas" (Escrito pelo Metropolita George da Rússia e Theodos // Materiais para a história da antiga disciplina penitencial russa (Textos e notas) // Smirnov S. Ancient Confessor russo. Pesquisa da história da vida da igreja. M., 1914, p. 40).
Parece nos Tempos Sagrados do século 16 do Mosteiro da Trindade - "eles não copulam com sua esposa do talhão de carne para o arco-íris" (além disso, é proibido se lavar após a semana de Fedor, ou seja, a primeira semana de jejum - e, ao que parece, até o Domingo de Ramos).
Mas - recontando a já mencionada pergunta de Kirik pelo austríaco Herberstein, a posição já é outra: “É possível um cônjuge comungar por volta da Páscoa? - Se ao menos ele não dormisse com sua esposa com quatro semanas de idade "(Respostas do bispo Nifont Kirik do metropolita João II na apresentação de Herberstein // Biblioteca Histórica Russa. Vol. 6. Monumentos do antigo direito canônico russo. Parte 1 (11-15 séculos). São Petersburgo ., 1908, p. 396-397; tradução: Herberstein S. Notes on Muscovy. M., 1988, p. 97. A recontagem de Herberstein, no entanto, é estranha e incorreta. Por exemplo, a resposta do Bispo Nifont - "Quem é fornicação única e daquela criança rolará se merece ser diácono ”.“ Um discurso maravilhoso foi feito aqui, mesmo que seja unido, e daquela criança não será digno disso, mas esperando muitas vezes e depois das dez ”Herberstein transmite isto:“ Deveria ser entregue ao sagrado a dignidade daquele que teve a única relação sexual, mas a mulher concebeu? - Raramente concebe após a primeira relação sexual; se ele se dá bem com ela dez vezes, então não pode ser consagrado ”(cf. Smirnov. Materiais p. 24 e Herberstein p. 98)) ...
“Se alguém, devido à sua arte de fé, não pode ficar longe de sua esposa, mesmo durante a Grande Quaresma, e deixe-o manter a semana de Fedorov, fiel, apaixonado e sagrado” (Smirnov, p. 186)
Mas em um dos Trebniki do século 17, esta regra se aplica apenas ao clero: “Mandamentos para padres, diáconos e clérigos ... Se alguém, sem restrições durante o grande jejum de fornicação, não fica com sua esposa, sim ... Sim, eles estão se aproximando ... E no jejum de Pedro e em Filipos é irrestrito ficar com suas esposas, exceto segunda e quarta-feira e salto e sábado e a semana e a memória dos santos. E no retiro da Senhora (jejum da Dormição), fique limpo, como durante a Grande Quaresma ”(Smirnov p. 43; mas em outro monumento o mesmo se aplica aos leigos - p. 67).
Os textos do século 16 dizem “durante a santa grande Quaresma, o bem de manter os solteiros longe de si, senão, sim, a primeira e a última semana serão preservadas de forma limpa” (Smirnov, p. 119)
Timoneiro Solovetsky de 1493: “Ao longo da semana de Fedorov, depois das Vésperas e da Liturgia, como pão com repolho, rabanete, ervilhas torcidas, e quando bebo há uma tigela de kvass pequeno. E a maior parte da recompensa de Deus que não bebeu todo o jejum e se absteve de suas esposas, e no sábado e uma semana comer peixe duas vezes durante o dia ”(Smirnov, p. 182). Mas a coleção do mosteiro Volokolamsk proíbe esposas e peixes (p. 184).
(A propósito, na Igreja Russa Antiga, a ideia supersticiosa de que as crianças concebidas em jejum seriam amaldiçoadas foi claramente contestada: “Se ele ler alguns dos mandamentos para ele, mesmo se em uma semana ou no sábado um homem mentir e conceber um filho, ele amará, ou fornicador, qualquer ladrão, qualquer tremor, mas um pai de penitência por dois anos, e com discursos - e você pode queimar seus livros ”(perguntas de Kirik e as respostas do bispo Niphon. Publ.: Smirnov. Materiais p. 7; na mesma regra foi dito que os recém-casados \u200b\u200bpodem ficar juntos até mesmo à noite após a comunhão; os livros a serem queimados são "nomokanunianos magros" com proibições muito estranhas - "Se alguém disser" está chovendo ", mas reverência 100" (ver Smirnov. Materiais. p. 30 e 285).
Das palavras patrísticas recordo as palavras de S. Pafnúcio, que “chamou a castidade a relação sexual com a esposa legítima” (Sócrates Escolástico. História da Igreja 1.11). E, claro, Crisóstomo - “Que não me digam: não posso ser salvo se não desistir de minha esposa. O casamento não é vergonhoso, mas a fornicação é má. Pela minha própria destruição, garanto-lhe a sua salvação. O casamento não é um obstáculo à castidade, mas uma cerca para ela. A virgindade é uma coisa tão grande que Cristo não se atreveu a elevá-la ao nível da lei, apesar de ter dado a lei para morrer por Ele e fazer o bem aos inimigos - a virgindade não é menos legalizada, mas deixada à vontade dos ouvintes ... Em nenhum lugar Deus legalizou o celibato ”(Palavra sobre o jejum e a castidade // Creations. vol. 12, part 2, St. Petersburg, 1906, pp. 509-510).
E, finalmente, uma palavra do ensino da igreja moderna:
“Uma das formas de implementar uma atitude responsável em relação ao nascimento é se abster de relações sexuais por um determinado período de tempo. No entanto, é necessário lembrar as palavras do apóstolo Paulo, dirigidas aos cônjuges cristãos: "Não vos desvieis um do outro, a não ser por acordo, por algum tempo, para exercitar-vos no jejum e na oração, e depois estar novamente juntos, para que Satanás não vos tente com a vossa intemperança" (1 Cor. 7.5). É óbvio que os cônjuges devem tomar decisões nesta área por mútuo consentimento, recorrendo ao conselho do confessor. Este último deve, com prudência pastoral, levar em conta as condições específicas de vida do casal, sua idade, saúde, grau de maturidade espiritual e muitas outras circunstâncias, distinguindo aqueles que podem "acomodar" as altas exigências de abstinência daqueles que não são "dados" ( Mateus 19. 11), cuidando sobretudo da preservação e do fortalecimento da família. O Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa, em uma decisão de 28 de dezembro de 1998, apontou aos padres que exercem o ministério clerical que "a inadmissibilidade da coerção ou persuasão do rebanho, contra sua vontade, à ... recusa da vida conjugal no casamento", e também lembrou aos pastores da necessidade " observância de castidade especial e cautela pastoral especial ao discutir com o rebanho questões relacionadas a certos aspectos de sua vida familiar "" ("Fundamentos do conceito social da ROC).
Na presença de palavras apostólicas claras e gentis, na ausência de antigas proibições canônicas e patrísticas da comunhão conjugal durante o jejum, e apesar do fato de que no final da Idade Média a discussão sobre este tema foi conduzida por séculos, só pode haver uma conclusão:
Se os cônjuges quiserem se abster, essa é a façanha deles (às vezes pode não ser razoável). Mas se, a pedido de um ou mais de ambos os cônjuges, eles "dão um ao outro o que lhes é devido" em jejum, então isso não pode ser motivo para lhes impor uma penitência.
A Bíblia fala de sexo em uma linguagem diferente da que estamos acostumados hoje. Se é difícil entender a tradução sinodal, então sempre há a oportunidade de usar a versão moderna.
Vou citar uma passagem da Bíblia e inserir imediatamente uma tradução moderna para comparação.
Primeira Coríntios 7: 1-5
Tradução sinodal
1 E o que você escreveu para mim, é bom para um homem não tocar em uma mulher.
2 Mas, para evitar a fornicação, cada um tem sua própria mulher e cada um seu próprio marido.
3 O marido mostra o devido favor à esposa; como uma esposa para um marido.
4 A mulher não tem poder sobre o seu corpo, mas sim o marido; da mesma forma, o marido não tem poder sobre seu corpo, mas a esposa.
5 Não se desviem uns dos outros, a não ser por acordo, por algum tempo, para se exercitarem em jejum e oração, e [depois] estarem juntos novamente, para que Satanás não os tente com sua intemperança.Tradução moderna
7: 1 Quanto ao que você escreveu, é melhor que o homem não se case.
7: 2 Mas para evitar a fornicação, todo homem deve ter sua própria esposa e toda mulher deve ter seu próprio marido.
7: 3 O marido deve dar à sua esposa o que é devido por ela, e da mesma forma a esposa deve dar ao marido tudo o que é devido a ele, como seu marido.
7: 4 A esposa não tem autoridade sobre o seu corpo, mas o marido tem autoridade sobre ele. Da mesma forma, o marido não tem poder sobre seu corpo, a esposa tem poder sobre ele.
7: 5 Não recusem uns aos outros, exceto por consentimento mútuo por algum tempo, para que possam entrar em oração e depois se unir novamente, para que Satanás não os tente por causa de sua falta de autocontrole.
Vamos estudar a passagem com você no contexto de nossa pergunta. Por exemplo, eu vi esta pequena passagem falando sobre sexo.
O raciocínio do apóstolo Paulo
Paulo, falando no primeiro versículo, nos oferece sua conclusão, onde ele recomenda que é melhor não se casar. Este não é um mandamento e o consideraremos corretamente como uma recomendação.
A regra é simples - se não podemos possuir a nós mesmos, e esse “desejo” é mais forte do que nós, então é melhor pensar em casamento. Ou seja, encontrar um cônjuge ou cônjuge.
A lógica é correta, quando estamos procurando um cônjuge, e então nos tornamos uma só carne - nos casamos, fazemos sexo. E a situação completamente oposta, quando fazemos sexo pela primeira vez, e só então pensamos na família - assim realizamos nosso "desejo" em face da vontade de Deus.
A conseqüência de tal comportamento será fornicação.
Lemos sobre isso no segundo versículo.
2 Mas, para evitar a fornicação, cada um tem sua própria mulher e cada um seu próprio marido.
(1 Cor. 7: 2)
Depois do versículo dois, Paulo estabelece um princípio de extrema importância.
O casamento é uma união de duas pessoas
Um marido não pode agir independentemente de sua esposa, assim como uma esposa não pode agir independentemente de seu marido. Eles devem agir de comum acordo.
O marido não deve ver a esposa como um meio de satisfazer seus desejos. Todo o complexo de relações conjugais, tanto físicas quanto espirituais, deve trazer tanto prazer físico quanto a mais alta satisfação de todos os seus desejos.
Durante penitências especiais, durante orações longas e sérias, é bastante apropriado fugir um do outro; mas isso deve ser feito de comum acordo e apenas por um tempo, caso contrário, a evitação pode levar a tentações e tentações.
O casamento não é um milagre que acompanha marido e mulher, é um trabalho. Ele e ela mostram um ao outro o que merecem, (ou seja, correspondente) benevolência, em uma linguagem diferente - vocês precisam dar um ao outro tudo o que precisam. Nesse relacionamento, sempre há alegria e tristeza. E tudo o que dá vida deve ser compartilhado.
O sexo, a esse respeito, é apenas uma parte desse relacionamento, mas "uma só carne" surge a partir dele.
O Antigo Testamento diz sobre sexo:
24 Portanto, o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher; e eles serão uma só carne.
(Gen. 2:24)
O que o Novo Testamento diz sobre sexo?
31 Portanto o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher, e os dois serão uma só carne.
(Ef. 5:31)
Toda a instituição de casamento e relacionamentos, descrita tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento - este é o plano de Deus.
Hoje o anel na mão fala de casamento, mas é importante lembrar que o anel é um círculo que não tem começo nem fim.
O anel é o símbolo de uma só carne!
Resumindo um certo resultado, podemos dizer com segurança que existem versículos na Bíblia sobre sexo. E, falando em uma linguagem moderna, o sexo faz parte da família e do plano de Deus.
O Senhor preparou um papel específico para a mulher e para o homem.
O que você acha sobre casamento, família e sexo?
7:1
E o que você escreveu para mim, é bom um homem não tocar em uma mulher
.
Os ascetas de Corinto parecem já ter levantado a questão das relações de gênero nas congregações cristãs - em cartas a Paulo.
Genebra:
É muito provável que essa expressão tenha sido usada por um grupo de ascetas entre os cristãos coríntios, que condenavam a coabitação promíscua e argumentavam que um cristão não deveria se casar ou, se o fizesse, deveria se abster de relações sexuais.
Eles podem ter citado o celibato de Paulo para apoiar sua posição.
O apóstolo teve que ter cuidado para não distorcer seu ensino em uma direção ou outra.
Ele reconhece certas vantagens de ser celibatário (vv. 7: 8), e abaixo (vv. 29-35) dá uma razão particularmente convincente de que um cristão pode permanecer solteiro.
No entanto, o objetivo principal do apóstolo é corrigir aqueles que exigiam o celibato indispensável.
Em outro lugar, Paulo fala com aprovação sobre o casamento (por exemplo, Efésios 5: 22-33; 1 Timóteo 3: 2) e até mesmo condena "aqueles que proíbem o casamento". (1 Tim. 4: 3).
7:2 Mas, [para evitar] a fornicação, cada um tem sua própria esposa e cada um tem seu próprio marido.
Em todo caso, levando em consideração o problema da congregação na fornicação de um cristão com a esposa de seu pai, Paulo mostrou que o casamento ajudará a resolver os problemas dos cristãos que não podem viver sozinhos. Isso ajudará a manter a pureza diante de Deus, sem contaminar você e a congregação com fornicação.
7:3
O marido mostra o devido favor à esposa; como uma esposa para um marido.
Paulo está falando sobre cônjuges honrando um ao outro e dando a seus maridos e esposas o que eles precisam. Mas não sob coação, mas voluntariamente. Se um marido ama sua esposa, então será fácil para ele prestar atenção nela, não apenas quando precisa de algo dela, mas constantemente. Da mesma forma, a esposa precisa se relacionar com o marido.
O que é devido? Não se trata apenas de satisfazer as necessidades sexuais aqui. Mas, em geral, tudo o que precisa ser dado um ao outro a fim de satisfazer as necessidades emocionais, necessidades de comunicação e apoio.
O discernimento e a comunicação um com o outro ajudarão a entender o que o cônjuge precisa para fazê-lo feliz (não sobre ceder aos caprichos um do outro, mas sobre o necessário, sem o qual a vida dos cônjuges no casamento se torna insuportável: sobre amor, respeito, simpatia e apoio, etc. etc.). Desde o momento do casamento o marido e a mulher já se tornam uma só carne, portanto, devem cuidar um do outro como do seu próprio corpo.
7:
4
A esposa não tem poder sobre seu corpo, mas sim o marido; da mesma forma, o marido não tem poder sobre seu corpo, mas a esposa.
Paulo está dizendo aos cristãos para não pensarem que cada pessoa está sozinha no casamento. Os cônjuges devem erradicar o egoísmo e a preocupação apenas consigo mesmos. A partir de agora (a partir do momento do casamento), cada um deles já não se pertence. E ambos - um para o outro. Portanto, devemos cuidar das necessidades uns dos outros. (Um exemplo disso seria Cristo, que ama e cuida da igreja de Cristo)
Alguns crentes usam a parte delicada deste texto a seu favor e com autoridade exigem do cônjuge que cumpra o dever matrimonial do leito matrimonial com base nessas palavras de Paulo.
Paulo não quis dizer que Deus permite a violência em assuntos tão delicados. Este texto não é sobre o poder de exigir. E sobre o poder natural da relação conjugal entre marido e mulher, para
Deus não apenas permite a unificação dos sexos no casamento - Ele o ordenou (Gênesis 1:28)
Paul disse isso
não para chantagear o satélite, mas para colocá-lo em serviço e executá-lo você mesmo:
Ninguém busca o que é seu, mas cada um [o benefício] do outro (1 Co 10:24).
Se na família os cônjuges cuidam não só de si mesmos, mas também de seus companheiros de vida, isso é segundo Cristo.
7:5
Não fujam uns dos outros, exceto por acordo, por um tempo, para exercícios de jejum e oração,
Há um tempo para abraçar e há um tempo para evitar abraçar (Ec 3: 5). O tempo de evasão é puramente individual. Paulo não estabelece um cronograma para a abstinência, mas mostra que a abstinência intermitente, especialmente durante os períodos de dificuldade e oração intensa, é um estado natural para os cônjuges cristãos. Tudo isso pode ser resolvido com seus esforços conjuntos.
Sobre a abstinência em N.Z. existem esses princípios:
1 Cor. 8: 8A comida não nos aproxima de Deus: pois, se comemos, não ganhamos nada; se não comermos, não perdemos nada.
Rom. 14:17Pois o reino de Deus não é comida e bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo..
Col.2: 23Tem apenas a forma de sabedoria no serviço obstinado, humildade e exaustão do corpo, em alguma negligência da saturação da carne.
Ou seja, a essência da abstinência não é desistir de algumas necessidades da natureza - para agradar a Deus (Ele não precisa de nossas greves de fome. Ele mesmo criou essas necessidades para as pessoas, não esperando que as pessoas as abandonassem). E em não se deixar levar apenas pelas necessidades da natureza e não se dedicar somente a elas. Mas também - para dar lugar ao serviço de Deus e comunicação espiritual com Ele, e - o espiritual deve ser uma prioridade.
Quanto ao jejum, não há mandamento obrigatório para continuar jejuando no NT (quer comamos ou não, é melhor não nos tornarmos). Mas se alguém decidir por si mesmo por algum motivo, isso não é proibido. Os cônjuges podem discutir esses assuntos juntos. Paulo fala da tradição do jejum - pela prática do judaísmo, habitual por inércia, onde era costume jejuar.
A oração é um indicador da proximidade do relacionamento com Deus, o casamento neste não deve ser um obstáculo para nenhum dos cônjuges. Na vida de casado, existem muitas oportunidades de reservar um tempo para a oração, mas não é absolutamente necessário orar pelo propósito de abstinência (em vez de ficarem juntos). Caso contrário, seria um excelente motivo para negar o que é necessário - ao seu companheiro, referindo-se à necessidade de “manter” o ritual de oração, o que está errado: a oração não deve ser um “instrumento” de chantagem no casamento.
mas [então] estejam juntos novamente, para que Satanás não os tente com sua intemperança.
Muitas vezes, o motivo do adultério é justamente a frieza e a evasão constante de um dos parceiros da vida, o que pode servir de tentação para outro - buscar relações íntimas paralelamente.
7:6
No entanto, disse isso como permissão, não como um comando.
O conselho para os coríntios se casarem não se aplica ao mandamento de Deus, que os cristãos estão fadados a cumprir de agora em diante.
O conselho foi dado à congregação como um exemplo de solução de problemas de fornicação - segundo os princípios de Deus, pois o desejo de construir relacionamentos com pessoas do sexo oposto é um fenômeno normal e permissível para uma pessoa, estabelecido nela desde a criação de Adão.
Vamos lembrar que até mesmo o Adão perfeito no Paraíso “NÃO era BOM estar sozinho”, o que Deus notou ao lhe dar Eva (Gn 2:18).
Mas relacionamentos promíscuos em fornicação não são permitidos para um cristão, para isso, Deus providenciou a criação de uma família e relações conjugais.
7:7
Pois eu gostaria que todas as pessoas fossem como eu; mas cada um tem seu próprio dom de Deus, um desta forma, o outro de outra.
Embora o próprio Paulo acolha o celibato e, é claro, gostaria que todo cristão devotasse sua vida exclusivamente à divulgação do Evangelho (para si mesmo, esse era o sentido mais elevado da vida) - no entanto, o apóstolo é realista e entende que voluntariamente "se castraria por amor ao Reino" todos podem fazer isso.
Além disso, Áquila e Priscila são um bom exemplo de serviço familiar a Deus. Paulo reconhece o direito de todo cristão de escolher se vai servir a Deus casado ou celibatário.
7:8,9 Mas aos solteiros e às viúvas, digo: É bom que permaneçam como eu. Mas se eles não podem [podem] se abster, que se casem; pois é melhor casar do que acender.
Se não houver grandes problemas em despertar paixões, é melhor tentar permanecer celibatário, porque há muito menos obstáculos para cumprir a obra de Deus: Paulo sabe disso por experiência própria. A perseguição pela palavra de Deus poderia ter um efeito prejudicial sobre sua família, e a preocupação com o sustento de sua família tiraria seu tempo da obra de Deus. E na solidão é mais fácil dedicar-se inteiramente ao serviço do Senhor.
No entanto, se não for possível extinguir a carne acesa, então é melhor casar do que levar a si mesmo ao ponto de contaminação pela fornicação.
7:10
eu não mando, mas o Senhor:
esposa não se divorcia do marido
O que Paulo diz sobre a esposa não significa que Deus permite que o marido se divorcie. Esses mandamentos de Deus dizem respeito, em princípio, aos relacionamentos familiares.
Logo abaixo, às 7:12, Paul diz: « eu falo não senhor
”, Mas isso não significa de forma alguma que Paulo, dando seu conselho, contradiz o Senhor:
sobre a atitude de um cristão em relação ao casamento são as instruções de Jesus Cristo. Um cristão que se casou não tem o direito de se divorciar e se casar novamente muitas vezes, se não houver um bom motivo (fornicação) - Mateus 19: 9.
Portanto, antes de dar este passo, o cristão precisa pesar cuidadosamente o que será mais fácil para ele: pacificar sua carne e se dedicar apenas à obra de Deus, ou - viver até a morte com um cônjuge e cuidar de sua família.
Vamos lembrar que os discípulos de Cristo, tendo aprendido sobre TAIS dever de um marido para com sua esposa, ficaram estranhamente desanimados: para os casamentos desta idade, quando o casamento pode ser acidental e irrefletido - viver até a morte com um companheiro acidental é mais difícil do que não se casar. Esta é a conclusão alcançada pelos discípulos de Cristo - Matt. 19:10.
Mas, é claro que todo cristão tem o direito de tirar suas próprias conclusões e escolher seu próprio caminho.
7:11
se divorciado, então ...
Expressão " SE ela se divorciar, então….”Mostra que Deus (pois Paulo comunica os mandamentos de Deus) ainda permite pensar em casos de divórcio em famílias cristãs, apesar das instruções de Cristo.
Outras indicações para possíveis casos de divórcio no Cristianismo mostram que o próprio divórcio não é considerado por Deus como um pecado mortal. Simplesmente divorciados, se por algum motivo eles não puderam ficar juntos, eles devem aderir às Suas instruções adicionais dadas por Paulo:
deve permanecer celibatário, ou se reconciliar com seu marido - e o marido não deve deixar sua esposa [sua]
Nota: Cristo falou do possível REPETIDOcasamento em caso de divórcio sob acusação de adultério com o cônjuge: o adultério perante o Senhor liberta o cristão da lei do casamento “uma só carne” - com o culpado e o torna livre para casar novamente.
Aqui Paulo fala de um caso de divórcio, após o qual NENHUM DIREITO DE CASAR DE NOVO. Isso significa que o motivo do divórcio, neste caso, pode ser diferente, mas não a traição do cônjuge.
DENTRO
a escolha de quem se divorciou não por traição de um cônjuge é, na verdade, pequena:
ou para ficarem sozinhos até o fim de seus dias, ou para voltarem ao cônjuge, pois aos olhos de Deus os divorciados, não por traição, ainda são uma só carne e, portanto, podem ser reconciliados. A menos que alguém, é claro, acabe por se casar novamente, cometendo adultério.
Em Corinto, eles deveriam ter entendido que os cristãos devem levar a sério a questão do casamento e eliminar a fornicação de seu modo de vida.
7:12,13
Aos outros digo, não ao Senhor:
Portanto, está claro que o conselho de Paulo não é contrário aos requisitos de Deus e é dado à congregação de acordo com o espírito de Deus.
se algum irmão tem uma esposa descrente e ela concorda em morar com ele, então ele não deve deixá-la;
e uma esposa que tem um marido descrente e ele concorda em morar com ela não deve deixá-lo.
Jesus não deixou instruções em todas as ocasiões da vida cristã. Por exemplo, muitos chamados em Corinto podem já ter tido família, mas, por exemplo, apenas um dos cônjuges aceitou a Cristo, o outro permaneceu descrente. O que um cristão deve fazer neste caso?
Uma coisa é clara: um cônjuge crente não deve iniciar o divórcio se um cônjuge descrente deseja preservar o casamento.
Infelizmente, Paulo não descreveu casos em que, por exemplo, um cônjuge descrente vive como parasita, bebe ou é viciado em drogas, fere física e moralmente uma esposa crente todos os dias, atormenta-a com escândalos e a provoca ao pecado, mas ao mesmo tempo DESEJA preservar o casamento.
Nesses casos, pensamos que o cristão pode levar em consideração 1 Coríntios 7:11.
7:14,16
um marido incrédulo é santificado ... por uma esposa crente ... filhos ... são santos.
Algumas denominações cristãs ensinam que é suficiente que pelo menos um crente apareça em uma família - e toda a família automaticamente se enquadra na categoria de santos aceitos por Deus, porque em Israel, por exemplo, de acordo com a tradição do Antigo Testamento, toda a família como um todo era considerada como tendo feito uma aliança com Deus.
Sim, em Israel era assim, mas na família do israelita não havia descrentes no Deus de Israel. Portanto, essa analogia está incorreta.
Visto que Cristo disse que “ eu não vim trazer paz, mas espada ”, Dividindo a família entre aqueles que aceitaram a Cristo e os que não o aceitaram, o que significa que automaticamente nenhum dos membros de qualquer família se tornará santo, agradando a Deus.
O que Paulo estava falando aqui?
Se Paulo estivesse aqui falando sobre se tornar um santo - literalmente apenas por ter um membro da família crente - então não haveria necessidade de um marido ou esposa descrente ou filhos se esforçarem pela santidade eles mesmos.
Por que eles deveriam se esforçar por isso se isso seria o suficiente na família de um crente?
Infelizmente, não é esse o caso. Deus tem um princípio de responsabilidade pessoal pela própria salvação e pela santidade do nepotismo:
13 filho do homem! se alguma terra tivesse pecado contra mim e eu estendesse minha mão sobre ela e destruísse o sustento de grãos nela, e enviasse fome sobre ela e começasse a destruir pessoas e gado nela; e se estes três homens fossem encontrados nela: Noé, Daniel e Jó, - então, por sua justiça, eles teriam salvado apenas suas almas, diz o Senhor Deus ... estes três homens estão entre ela, - Eu vivo, diz o Senhor Deus, - não salvaria nem filhos nem filhas, mas eles apenas seriam salvos - Ezek. 14: 13-21.
O mesmo princípio é encontrado em Rom. 14:12:
E assim, cada um de nós prestará contas de si mesmo a Deus.
Com base nisso, a conclusão se sugere:
em vez disso, Paulo está falando sobre o fato de que, se houver pelo menos um crente na família, todos os demais cairão sob a influência ou influência do espírito de Deus por parte do crente, visto que ele mesmo aplica os princípios de Deus na vida e está sob a influência do espírito santo.
Graças a isso, cada crente na família tem a chance de entregar toda a família a Deus e encontrá-la para Deus com seu comportamento temente a Deus e a força de sua fé, como está escrito aqui:
Por que você sabe, esposa, você salvará seu marido? Ou sabe, marido, por que você sabe se vai salvar sua esposa?
(7:16)
Ou seja, cada um dos membros da família crente, se ele mesmo se comportar como um cristão, pode se perguntar: ele se voltará para Deus - o descrente? Um exemplo positivo não o levará a - quer se tornar um santoe um cônjuge descrente?
7:15
Se o incrédulo [deseja] se divorciar, deixe-o divorciar-se; o irmão ou irmã em tais [casos] não estão vinculados; o Senhor nos chamou para a paz.
Se o cônjuge descrente insiste no divórcio, não adianta tentar impedi-lo pela força ou por algum outro meio.
7:16 Veja 7:14.
7:17
Apenas cada um deve agir como Deus o designou, e cada um como o Senhor o chamou. É assim que eu mando em todas as igrejas.
Não faz diferença em que circunstâncias, em que condição física, social ou civil uma pessoa decide se tornar um cristão.
7:18,19
Se alguém for chamado para ser circuncidado, não se esconda; quer alguém seja chamado de incircunciso, não seja circuncidado.
O que importa para Deus é o que cada pessoa faz especificamente na época em que é chamada.
Por exemplo, o mandamento de Deus no AT era a circuncisão - servia como um sinal da aliança entre os descendentes de Abraão e Jeová de que Deus abençoaria e multiplicaria a semente de Abraão e lhe daria a terra de Canaã como herança (Gênesis 17: 4-8)
Para os cristãos na era do NT, o mandamento de Jeová se tornou uma importante circuncisão espiritual, que era feita no coração. Eles tiveram que circuncidar seu prepúcio. (Rom 2: 28,29).
No momento do chamado de Cristo, a confissão confessada antes disso não importa para Deus: tanto um judeu quanto um pagão podem se tornar igualmente cristãos, para Deus não importa se aquele que aceita a Cristo é circuncidado ou não. É importante para ele que aqueles que são chamados para o caminho de Cristo - façam Sua vontade e façam de acordo com Seus mandamentos.
A circuncisão nada é e a incircuncisão nada é, mas [tudo] em guardar os mandamentos de Deus.
Em obediência a Deus, tanto a circuncisão quanto a não circuncisão são impotentes para ajudar, porque a lealdade a Deus não depende da aparência e do estado da integridade das partes do corpo humano, mas da personalidade do cristão e de suas convicções internas, da integridade da natureza e do coração espiritual em se esforçar para se tornar um homem de Deus.
7:20, 21
Todos fiquem no título em que são chamados. Você é chamado de escravo não tenha vergonha
O caminho cristão não implica a criação de nenhuma "estufa" especial ou condições confortáveis.
O apóstolo não quer que os cristãos sejam perturbados ou envergonhados por uma situação que não pode ser mudada pelos métodos de Deus. A insatisfação e as queixas, bem como o desejo de se libertar das circunstâncias próximas por métodos próprios e injustos, sob o pretexto de uma oportunidade maior de servir a Deus, testemunham a desconfiança de Deus, o que não é bom para o cristão.
mas se você pode se tornar livre, use o melhor.
No entanto, isso não significa que os cristãos não devam nem mesmo tentar melhorar sua posição e aliviar o fardo dos fardos desta era (não sobre aliviar a cruz de Cristo).
Se surge uma oportunidade na vida para aliviar as circunstâncias da própria vida, então é correto usá-la: inação com a oportunidade de agir é o mesmo que criar artificialmente dificuldades para si mesmo.
Vamos parar um pouco: os cristãos receberam conselhos para tornar sua vida mais fácil,
SE POSSÍVEL
-o exemplo de um escravo.
Todo cristão é de alguma forma um escravo das circunstâncias de sua vida. As próprias circunstâncias da escravidão por algo não interferem na vida cristã, mas, é claro, limitam fortemente a capacidade de fazer algo para Deus.
Portanto, se um escravo tiver a oportunidade de se libertar da escravidão PELOS MÉTODOS DE DEUS
(eles vão deixá-lo ir, por exemplo, ou expulsá-lo pelo fato de que ele se recusa a roubar ou matar a pedido do proprietário, por exemplo, recusa, redime, abole a escravidão ou de outra forma sem violar os princípios de Deus) - então é melhor para o escravo aproveitar a oportunidade para se libertar.
Considere o exemplo de um judeu que foi escravizado pela necessidade de revistar seu pai até a morte:
Jesus o convidou a segui-lo e o libertou da escravidão da moralidade desta época e da lei de Moisés:
Senhor! deixe-me ir primeiro enterrar meu pai.
Mas Jesus disse-lhe: Segue-me e deixa os mortos sepultar os seus próprios mortos.
(Mat. 8: 21,22)
Para muitos leitores, esse exemplo parece monstruoso. No entanto, o privilégio de se tornar um discípulo de Cristo e cumprir a vontade de Deus revelou-se mais importante para o judeu convidado do que o passatempo doméstico normal da família - NO CASO QUANDO havia QUEM para cuidar de seu pai:
parentes espiritualmente mortos, que não estão interessados \u200b\u200bna palavra de Deus e no caminho de Cristo, podem muito bem cuidar do pai daquele a quem Jesus chamou para ele.
Ao mesmo tempo, não importa o que pensem de seu filho, que preferiu o discipulado de Cristo a cuidar de seu próprio pai.
A possibilidade de um cristão se libertar dos fardos desta época por causa do caminho de Cristo (não por causa de seu próprio capricho) é mostrada nestas palavras de Cristo:
Jesus respondeu e disse: Em verdade vos digo: não há ninguém que saia de casa, nem irmãos, nem irmãs, nem pai, nem mãe, nem mulher, nem filhos, nem terra, por minha causa e pelo Evangelho,
30 e não teria recebido agora, durante este tempo, em meio à perseguição, cem vezes mais casas e irmãos e irmãs e pais e mães e filhos e terras, mas na era vindoura a vida eterna.
(Marcos 10: 29,30)
Parece estranho que a casa e a terra estejam em paridade com parentes e amigos, mesmo que sejam adversários do Evangelho (especificamente daqueles que se opõem ao caminho de Cristo - estamos falando de tudo que interfere no cumprimento do serviço sagrado): no entanto, os filhos, por exemplo, devem ser deixados - não é o mesmo que, digamos, atirar no chão.
No entanto, mesmo aqui, Jesus não pretende apenas deixar as famílias à mercê do EVANGELHO. É inaceitável que um cristão, sob o pretexto da necessidade de pregar o evangelho, por exemplo, leve e deixe a família, deixando de provê-la com o mais necessário.
Se um cristão decidir deixar toda a lista de Cristo por causa do Evangelho, então certamente ANTES de fazer tudo ao seu alcance para de alguma forma arranjar parentes espiritualmente mortos que não são capazes de cuidar de si próprios.
Questões de sua libertação da escravidão dos fardos desta época, por exemplo, “partir ou não partir; o que, quem, como e em que quantidade partir; literalmente ou não; a quem preferir e quanto fazer pela obra de Deus? " - o cristão deve decidir por si mesmo de acordo com sua própria consciência e de acordo com os princípios de Deus.
7: 22
Porque o escravo chamado no Senhor é o escravo do Senhor livre; da mesma forma, aquele chamado livre é o servo de Cristo.
O conceito de liberdade e escravidão é relativo: um escravo das circunstâncias é, no entanto, livre para agir como cristão nas suas circunstâncias, o que significa que é livre do ponto de vista de Deus e de Cristo.
E um cidadão livre, por exemplo, de qualquer país - se ele é um cristão, então ele é um escravo de Deus e de Seu Cristo, pois ele se esforça exatamente para cumprir a vontade de seu Senhor.
Portanto, embora seja um escravo de suas circunstâncias, mesmo que tenha encontrado uma oportunidade para se libertar delas, o cristão é sempre livre para agir de acordo com a vontade do Senhor e seguir a Cristo naquilo que tiver oportunidade de seguir.
É claro que em um estado de "escravidão" - há poucas oportunidades de fazer algo para o Senhor, e isso muitas vezes é perturbador, mas pelo menos fazer a coisa certa e de acordo com os princípios de Deus - até o escravo mais forçado sempre tem a oportunidade.
7: 23
Você foi comprado [caro] por um preço; não se tornem escravos dos homens.
Visto que Deus pagou um alto preço por todos os cristãos com o sangue de Seu Cristo, Ele espera que os cristãos ajam como aqueles comprados por Deus, tratando com reverência tal sacrifício, obedecendo-O como seu único Mestre e Senhor.
Um cristão não tem o direito de se tornar escravo de homens, não importa o "valor" moral - patrões, pais, mães, irmãos, esposas, filhos - e cumprir sua vontade, que não é semelhante à vontade do Senhor. E se ele considerar que sim, deixará de ser um cristão, mas se tornará um primitivo para agradar aos homens.
7:24
Em que [título] quem é chamado, irmãos, em que cada um permaneça diante de Deus.
Para Deus, não importa posição, nem posição na sociedade, nem religião, nem sexo, nem idade - no momento de chamar pelo Senhor, mas só importa o desejo daquele que é chamado a servi-Lo todos os dias de sua vida. Qualquer pessoa, tanto um incrédulo quanto um crente em outros deuses, tanto um homem como uma mulher, tanto um líder quanto um subordinado, tanto jovem como velho, pode responder à palavra de Deus, pregada por Seus servos.
7:25
Quanto à virgindade, não tenho o comando do Senhor, mas dou conselhos, como quem recebeu misericórdia do Senhor para ser fiel [a Ele].
Paulo deixa claro que seu conselho, que está pronto a dar, não é uma indicação categórica da escolha moral entre o bem e o mal para um cristão: mesmo se você se casar, mesmo se não o fizer, você não pecará e não fará o mal. Mas seu conselho é apenas uma recomendação que não contradiz a vontade de Deus, relativa à situação específica da congregação coríntia, na qual, como já foi mencionado, floresceram as visões de extrema "esquerda" e extrema "direita" sobre as relações de gênero: ou abstinência total e preservação da virgindade, ou extrema licenciosidade.
7:26 Na necessidade real, para melhor, admito que é bom para uma pessoa ficar assim. Paulo diz isso da perspectiva de um estranho e de um estranho, que decidiu devotar toda a sua vida sem reservas a Deus. Quem quiser realizar a opção ótima no serviço a Deus pode seguir o conselho de Paulo, pois não casado, em primeiro lugar, não está vinculado aos cuidados e preocupações com o seu cônjuge e não tem medo que ele a sujeite a perseguições com suas atividades. E, em segundo lugar, ele não se preocupará com o que acontecerá a ela e aos filhos se algo acontecer com ele. Um cristão solteiro é mais livre em pensamentos e ações.
7:27
Você está conectado com sua esposa? não peça o divórcio. Ele foi deixado sem uma esposa? não procure uma esposa
Se um cristão já tem família no momento de seu chamado, não há necessidade de procurar motivos para o divórcio: ele terá que fazer para o Senhor o que puder fazer por Ele em suas circunstâncias pessoais.
Se você ainda não tem família, é melhor não ter uma.
Seria tolice procurar mudar as circunstâncias de maneiras diferentes dos métodos de Deus, que podem manchar a igreja de Deus e manchar o nome de Deus. Por exemplo - esforce-se para se divorciar, não por causa do adultério, mas para dedicar mais tempo a servir a Deus. Deus não aceitará tal sacrifício, visto que cuidar da família, se ela já existe no momento da chamada, é também o cumprimento da vontade de Deus (1Tm 5: 8).
Ou, se um cristão se divorciou de sua esposa por causa de adultério, ou talvez sua esposa morreu, então ele não deveria dedicar o resto de sua vida a encontrar uma nova esposa, transformando isso em um fim em si mesmo.
7:28
No entanto, mesmo se você se casar, você não pecará; e se uma virgem se casar, ela não pecará. Mas esses terão aflições segundo a carne; e eu sinto muito por você.
Casamento e casamento não são algo errado para um cristão, Deus não exige abstinência completa, como a extrema "direita" acreditava na congregação de Corinto.
Acontece que todo mundo que planeja começar uma família deve fazer isso sem os óculos cor de rosa: para os casais, as tristezas na carne (dificuldades associadas às responsabilidades familiares) são inevitáveis \u200b\u200bneste século.
Se um cristão está pronto para assumir o peso da responsabilidade não apenas por si mesmo diante do Senhor, mas também por toda a família, por favor, case-se. Mas Paulo tem Piedade ANTECIPADA de todos que optam por se casar, pois teve a oportunidade de observar a vida familiar e como é difícil agradar a Deus, se necessário, para agradar a família no que ela pode precisar.
7:29-31
o tempo já é curto, de modo que quem tem mulher deve ser como se não tivesse;
Paulo apresenta outro argumento para a urgência e vantagem de escolher servir a Deus e fazer Sua obra - antes de todas as outras escolhas:
na aproximação do dia do ajuste de contas para toda a terra, um cristão deve subordinar-se inteiramente aos caminhos de Cristo como se ele não tivesse nada mais - independentemente de suas “posses” e aquisições.
Se um cristão tem uma esposa, ela não deve ser um obstáculo para ele no desempenho da obra de Deus (é ótimo se ela é uma assistente nisso), se ele comprou algo ou tem um motivo para alegria / choro - e isso não deve impedi-lo de servindo ao Senhor:
e aqueles que choram como se não chorassem; e regozijando-se como se não estivesse regozijando; e aqueles que compram como se não tivessem adquirido;
Se, por exemplo, saindo em uma viagem de negócios, eu quero pegar meu trem, então anotarei todas as horas restantes antes do trem em segundos e não permitirei que ninguém ou nada me distraia tanto que eu me esqueça do trem ou não tenha tempo para pegá-lo.
O mesmo é o caso com a pressa para o “trem”, partindo para a nova ordem mundial de Deus: nenhuma preocupação desta época deve nos levar mais tempo do que o necessário para garantir o mínimo necessário de vida.
Pois a imagem deste mundo passa : O “trem” para a ordem mundial de Deus já está na “plataforma” certa e no tempo determinado levará embora todos que podem alcançá-lo a tempo - para longe desta era perversa e desordenada.
Portanto, cristãos, é melhor se apressar para pegar o "trem" de Deus do que ficar preso na selva da vida cotidiana e nos montes dos mesmos problemas que todo o mundo ímpio escolheu viver preocupado em satisfazer seus desejos pessoais.
O mínimo investimento em arranjo e adaptação pessoal, e o máximo na obra de Deus: esta foi a atitude de Paulo, que mostrou aos cristãos de Corinto como exemplo pessoal com seu estilo de vida quase ascético.
O caminho da abnegação - o caminho de Cristo - é o melhor que Paulo pode oferecer aos cristãos não apenas em Corinto, mas também a você e a mim.
7:32
E eu quero que você fique sem preocupações. Um homem solteiro se preocupa com o Senhor, em como agradar ao Senhor;
Paulo considerava a criação de uma família como preocupações desnecessárias que complicam a vida de um cristão, pelo tempo e energia que poderiam ser dedicados para agradar a Deus - uma família cristã gastaria resolvendo problemas familiares.
7:33
mas o homem casado se preocupa com o mundano, em como agradar a sua esposa.
Curiosamente, Paulo chama a preocupação do cristão em agradar sua esposa de mundana.
Ou seja, um cristão, desejando satisfazer todas as necessidades de sua esposa, acaba se preocupando com o mundo. Em que sentido, se a presença de uma esposa para uma pessoa foi providenciada por Deus?
No sentido de que o mundo inteiro não conhece outras preocupações além de casar, divertir-se com as esposas, arranjar um ninho para elas, festejar com sua atenção e beleza e cumprir seus caprichos, pois muitos maridos desta idade gostam de agradar as esposas, a começar por Adão ...
Portanto, se um cristão se atolar no desejo de satisfazer todos os caprichos de sua esposa em geral em detrimento de Deus, ele não será diferente de um marido mundano, e um cristão não deve ser um marido de maneira mundana.
Ser marido cristão é mais ou menos como Áquila - Priscila: esposa - como companheira e auxiliar no serviço ao Senhor e no cumprimento da obra do Evangelho, levando em consideração viagens a muitas cidades, falta de conforto, bastante pão e, às vezes, hospedagem.
Você pode ver o quanto Deus é mais seguro do que uma esposa para um cristão: se você parar de agradá-Lo, Ele não enviará imediatamente uma úlcera de pestilência, nem uma doença, nem criará problemas. “Bem, se você não quiser - não, viva como quiser e como você pode, enquanto você ainda tem a oportunidade de viver na Minha terra”
E se você parar de agradar sua esposa, ela imediatamente fará todo o possível para transformar a vida de um cristão em um pesadelo.
7:34
Existe uma diferença entre uma mulher casada e uma menina: a mulher solteira se preocupa com o Senhor, em como agradar ao Senhor, para ser santa de corpo e espírito; mas a mulher casada se preocupa com o mundano, em como agradar ao marido.
O mesmo se aplica ao casamento. Com apenas uma diferença: é muito mais difícil para uma esposa cristã participar da obra de Deus em comparação com um marido cristão, porque a esposa é obrigada a obedecer ao marido e se libertar de suas proibições se, por exemplo, ele for um incrédulo ativo, ela está à beira do impossível.
O marido cristão tem a capacidade de agradar a Deus mesmo que tenha uma esposa caprichosa e prejudicial: ele não tem obrigação de obedecer a sua esposa.
7:35
Digo isso para o seu próprio benefício, não para impor um vínculo a você, mas para que você seja decoroso e incessante [para servir] ao Senhor sem diversão.
Paulo disse tudo isso em Corinto e para nós - para sua edificação - não para dificultar a vida da congregação, mas para torná-la mais fácil.
Porém, é claro que nem todos podiam perceber o desejo de Paulo por uma vida de solteiro - como um desejo sincero de seu bem-estar.
Um cristão livre e solitário tem muito mais oportunidades de cumprir as comissões de Cristo sem se distrair com a vaidade que não só não o aproxima de Deus e não torna o cristão melhor, mas também pode aliená-lo irrevogavelmente de Deus, como, por exemplo, a vaidade de Salomão sobre todas as suas belezas - esposas fez dele um estranho para Deus.
7:36
Se alguém considera indecente para sua donzela que ela, estando em idade adulta, permaneça assim, faça o que quiser: ele não pecará; deixe [tal] se casar.
Alguns pais das filhas de Corinto, pela inércia do pensamento mundano, acreditavam que se ninguém se casa com uma filha e ela fica com as velhas, isso significa que há algum defeito grave nela ou algo parecido, desacreditando toda a família. Era inútil admoestar esses pais sobre o privilégio da celibato para suas filhas.
7:37
Mas aquele que é inabalavelmente firme em seu coração e, não sendo constrangido pela necessidade, mas sendo poderoso em sua vontade, decidiu em seu coração observar sua virgem, ele faz bem.
Os pais que não queriam que sua filha fosse o destino deste mundo (se casar e ficar dominado por problemas familiares)
eles não devem se esforçar, por todos os meios, para casar sua filha apenas para o bem das pessoas não pensarem mal dele e de sua família: as opiniões das pessoas nesses assuntos podem ser negligenciadas.
Aqui Paulo mostra que recusar-se a constituir família pode ser voluntário e não por causa de uma situação financeira difícil que não permite sustentar uma família. E à vontade, fazer um voto de celibato - por uma questão de servir a Deus.
7:38
Portanto, aquele que dá em casamento à sua donzela faz bem; mas quem não dá, faz melhor.
Isso não significa que aqueles que não os deram em casamento tenham um motivo para se elevar acima daqueles que se casam com suas filhas. Para Deus, nem o sexo, nem a idade, nem o estado civil, nem a cidadania, nem o estado social importam - NADA importa, exceto as AÇÕES de um cristão segundo os princípios de Deus.
“Fazer melhor”, neste caso, significa “fazer melhor” não aos olhos de Deus, mas para si mesmo, uma vez que há menos problemas com filhas solteiras - um pai cristão e mais oportunidades de se dedicar ao serviço de Deus.
7:39
A esposa está sujeita à lei enquanto o marido viver; se seu marido morrer, ela está livre para se casar com quem ela quiser, somente no Senhor.
O casamento, lembre-se, não é uma comunidade temporária e não experimental de marido e mulher, mas por toda a vida, até a morte, de um dos cônjuges. Somente em caso de morte do marido (esposa) se pode pensar em casar novamente, se houver necessidade.
Se, no entanto, o novo casamento for necessário por algum motivo ou se o cristão for preferível à solidão, então um cônjuge deve ser escolhido entre seus irmãos na fé: no Senhor.
Não deveria ser natural para os cristãos buscarem um parceiro de vida para si mesmos - em um ambiente mundano. No entanto, curiosamente, alguns cristãos ainda não consideram importante se seu cônjuge é do mundo ou de outros crentes, e isso é triste: o que a luz pode ter em comum com as trevas, ou um crente com um descrente?
Se não houver nada em comum, ou se apenas, por exemplo, o leito conjugal unir, então tal casamento será ainda mais problemático para um cristão. Há uma grande probabilidade de que mais cedo ou mais tarde ele se desintegre e "arruine", além disso, a espiritualidade de um cristão.
Aqui está o que Barclay escreve sobre casamento misto, por exemplo:
P abel estabelece uma condição: “somente no Senhor”. Ou seja, deve ser um casamento entre cristãos. Casamentos mistos raramente são bem-sucedidos. Há muito tempo, Plutarco disse que "um casamento não pode ser feliz se os cônjuges não professarem a mesma religião". O amor mais elevado surge quando um casal se ama e seu amor é santificado por um amor comum por Cristo. Pois então eles não apenas vivem juntos, mas também oram juntos. Sua vida e amor se unem e se tornam um ato contínuo de adoração a Deus.
Concordamos com ele neste assunto.
7:40
Mas ela ficará mais feliz se continuar assim, seguindo meu conselho;
Mesmo assim, Paulo, desejando o melhor para seus irmãos na fé, os aconselha a não se apressarem em se casar, seja pela primeira vez ou novamente.
Eu penso e tenho o espírito de Deus - Paulo não duvida que ele tem espírito santo e que seu conselho está em harmonia com a vontade de Deus. Ele simplesmente enfatiza que seu conselho não é realmente invenção de Paulo - um homem, mas é consistente com o espírito de Deus e vem de Paulo - o apóstolo, ungido e servo de Deus.