Richard von psicopatia sexual. Richard Kraft-Ebing - Crimes de Amor. Psicopatia sexual. Propensão para psicopatia sexual

Richard von Kraft-Ebing

Crimes de amor. Psicopatia sexual

Prefácio

A monumental obra do neuropsiquiatra alemão Richard von Kraft-Ebing trazida ao conhecimento dos leitores é um livro de um destino muito difícil, que teve uma influência complexa tanto nas vicissitudes da vida pessoal de seu autor, quanto na formação de ideias científicas sobre o comportamento sexual humano.

Kraft-Ebing nasceu em 1840 em Mannheim, de onde, após se formar no ensino médio, mudou-se com seus pais para Heidelberg, onde morava seu avô materno, advogado que ganhou considerável autoridade por sua prática de direitos humanos. Sob sua influência benéfica, o jovem começou a estudar medicina, mas logo, tendo adoecido com uma forma grave de tifo, foi forçado a ir para a Suíça. Após sua recuperação, fascinado pelas palestras do famoso psiquiatra W. Griesinger, ele continua seus estudos em Zurique e se especializa em neuropsiquiatria.

Tendo ocupado um departamento professoral em Estrasburgo em 1870, publicou vários manuais fundamentais (incluindo: "Fundamentos da Psicologia Criminal", 1872; "Curso de Formação em Psicopatologia Forense", 1876, etc.), é sistematicamente convidado e frequentemente viaja como consultor para muitos países europeus (incluindo Rússia e Inglaterra), está ganhando a reputação de neuropsiquiatra mais erudito do continente.

E nesta fase, estando no auge da fama, Kraft-Ebing realiza uma ação que pode ser igualmente considerada frívola e ousada (se quiserem, até heróica). Em 1886, ele publica Sexual Psychopathy, violando e subvertendo com este trabalho pioneiro todos os cânones da decência geralmente aceitos (embora tacitamente).

O fato é que por muitos séculos, desde a época em que o cristianismo se enraizou na Europa, qualquer menção ao sexo em todos os departamentos universitários foi banida como pecado e, nos tribunais, praticá-lo era freqüentemente processado cruelmente como um ato criminoso. A cidadela desta visão puritana-ascética na Europa ao longo do tempo torna-se o chamado vitorianismo, associada à época do reinado da Rainha Vitória da Inglaterra (1837-1901). De acordo com o ideal estabelecido, os jovens bem-educados se apaixonavam no momento adequado, faziam uma proposta de casamento, se uniam em casamento religioso e, então, em nome da procriação (isto é, prolongamento da família), de vez em quando praticavam relações sexuais com seu cônjuge sob velas apagadas e sob o cobertor. observando a regra, as senhoras não se movem - as mulheres são imóveis (visto que as senhoras bem-educadas não tinham permissão para se contorcer em convulsões de paixão e elas tinham que se render a seus maridos passivamente, mantendo a desconexão motora e emocional completa, até a dissimulação do orgasmo e quaisquer outras manifestações sensuais positivas, - o código de dupla moralidade permitia até certo ponto prazeres carnais moderados apenas para o sexo forte).

E agora um dos mais respeitados professores europeus derruba toda essa bondade tranquila da noite para o dia, quebrando o voto de silêncio com a publicação de sua coleção dos atos comportamentais mais nojentos, desenfreados e repugnantes associados até agora precisamente com a esfera sexual rigidamente disfarçada, fechada em todos os fechos. A náusea das descrições protocolares apresentadas pelo autor, que obrigaram, para não chocar os leitores aristocráticos da penúltima década do século XIX, a encobrir os episódios mais bacanas com um véu do latim antigo, não perdeu seu aroma repulsivo mesmo em nossa época aparentemente familiar: uma enfermeira do departamento de sexopatologia de um instituto psiquiátrico, reescrevendo em uma máquina de escrever, os equivalentes russos das inserções em latim preparadas por mim para esta edição, depois de alguns dias ela recusou este trabalho (porque os textos reimpressos a deixavam doente ...). Com sua monografia sobre psicopatia sexual, Kraft-Ebing, em primeiro lugar, desferiu um golpe tão devastador em sua própria reputação, amplamente e bem estabelecida, que ecos de confusão podem ser encontrados até mesmo no obituário publicado pelo The British Medical Journal, que desempenhou o papel de um porta-voz não apenas para o inglês, mas também para médicos europeus; na edição de 3 de janeiro de 1903, onze dias após a morte do cientista, a mensagem de luto junta-se às seguintes afirmações: “... entre suas obras está um manual de psiquiatria seis vezes reimpresso, bem como manuais de medicina legal e psicopatologia ... Seu nome, infelizmente, ganhou notoriedade escandalosa graças a um livro chamado "Sexual Psychopathy" ... Kraft-Ebing, no entanto (!), introduziu muitos desenvolvimentos valiosos na neurociência que nos fazem tratar seu nome com respeito ... "E 10 anos antes disso, em 1893, então o mesmo periódico foi ainda mais categórico: “Discutimos exaustivamente se deveríamos reagir ao aparecimento deste livro ... Questionamos a conveniência de sua tradução para o inglês. As partes interessadas podem se familiarizar com ele no original. Seria melhor se fosse escrito em latim na íntegra, de modo a cobrir seu conteúdo com as trevas e ambigüidades de uma língua morta ... ”Ao mesmo tempo, a tempestade causada pela infeliz invasão da esfera proibida não se limitou às Ilhas Britânicas, então Kraft-Ebing foi forçado a renunciar , tendo abandonado o departamento em Estrasburgo e confinado a gerir um pequeno sanatório perto de Graz, na Áustria. Somente no final de sua vida ele voltou a assumir um alto cargo acadêmico, herdando a liderança da clínica e do departamento Meinert da Universidade de Viena.

A contraditória dinâmica de eventos que determina a avaliação e o destino do livro e de seu autor é muito indicativa e, à sua maneira, típica. Por um lado, as declarações contundentes e às vezes depreciativas de associações oficiais geralmente reconhecidas e, por outro lado, uma série ininterrupta de traduções para a maioria das línguas do mundo e numerosas reimpressões cada vez mais volumosas (portanto, é característico que a primeira tradução para o russo foi feita a partir da décima terceira edição suplementada).

A explicação para essas contradições está na peculiaridade da tática escolhida por Kraft-Ebing: ele infringiu a tese do título da igreja cristã, mas ao mesmo tempo não declarou guerra a ela. Essencialmente, Kraft-Ebing ousou repetir o pecado da serpente tentadora, que fez os primeiros provarem o fruto proibido do conhecimento, originalmente associado à esfera sexual: “Ambos estavam nus, Adão e sua esposa, e não se envergonhavam. A serpente era mais astuta do que todas ... E a serpente disse à sua mulher: ... mas Deus sabe que no dia em que os provares, os teus olhos se abrirão e sereis como deuses que conhecem o bem e o mal. E a mulher viu que a árvore é boa para comer, e que é agradável aos olhos e desejável, porque dá conhecimento; E ela pegou seu fruto e comeu; E ela deu também a seu marido, e ele comeu. E os olhos de ambos foram abertos, e eles sabiam que estavam nus, e costuraram folhas de figueira e fizeram aventais para si ... "Depois disso, como você sabe, o Senhor expulsou os pecadores do Jardim do Éden e puniu todos eles, dizendo a Adão:" ... porque escutaste a voz da tua mulher e comeste da árvore da qual te ordenei, dizendo: “Não coma”… no suor da tua testa comerás o pão… ”“ À minha esposa disse: multiplicando a tua dor na gravidez; na doença darás à luz filhos ... ”“ E o Senhor Deus disse à serpente: porque tu fizeste isso, és amaldiçoada diante de todo o gado e de todos os animais do campo; andarás de barriga para baixo e comerás poeira todos os dias da tua vida. E porei inimizade entre ... sua semente e entre a semente dela; vai bater na cabeça e você vai morder o calcanhar dele ”(Primeiro Livro de Moisés, Gênesis, cap. 2 e 3).

É fácil ver que, de todos os três pecadores, a punição mais severa é imposta à cobra tentadora, e no período em que a ciência, deixando as celas monásticas, onde havia encontrado abrigo por séculos, e ganhando completa independência, começou a pressionar a igreja cada vez mais persistentemente. Kraft-Ebing não apenas segue o caminho traçado pela serpente, regando a árvore do conhecimento com a umidade vivificante de inúmeros fatos, mas também, aparentemente proclamando anátema aos vilões descritos em seu livro, ao mesmo tempo tenta interceptar do Todo-Misericordioso seu direito soberano de perdoar (mesmo na hierarquia oficial da igreja concedida de longe a todos os seus representantes) - afinal, foi ele quem, em seu livro, foi o primeiro a fornecer argumentos detalhados provando que a homossexualidade não é uma manifestação de má vontade, mas uma desordem dolorosa e, portanto, os homossexuais não devem ser punidos, mas tratados. Ao mesmo tempo, Kraft-Ebing combina epítetos condenatórios e motivos justificativos em tal proporção que às vezes até mesmo alguns sexólogos modernos são enganados.

No entanto, ironicamente, hoje o nome de Kraft-Ebing é preservado apenas por meio de trabalhos sexológicos fundamentais, enquanto a maioria de seus outros escritos são firmemente esquecidos. O tempo impiedoso mudou muito nas visões científicas nos últimos 100 anos, desde sua publicação; hoje o próprio conceito de psicopatia sexual está essencialmente fora de uso; A ciência também não aceita o arranjo de motivos por ela proposto, entre os quais muitas vezes e sem fundamento suficiente aparecem "hereditariedade perversa", "degeneração moral" e, em particular, a masturbação, considerada como o mecanismo mais universal da esmagadora maioria dos distúrbios sexuais. No entanto, foi Kraft-Ebing o primeiro a se atrever a apresentar as descrições mais detalhadas das perversões e desvios sexuais, principalmente como sadismo, masoquismo, homossexualidade, fetichismo, exibicionismo, zoo e necrofilia, além de considerar de forma abrangente seus aspectos médico-biológicos e jurídicos e propor uma hipótese conceitual unificadora. São esses desenvolvimentos, que lançaram as bases para a formação de um novo ramo científico do conhecimento humano - a sexologia, que determinam a mais alta avaliação geral dos enormes méritos do cientista corajoso e perspicaz e do valor do livro que está sendo publicado.

A obra monumental do neuropsiquiatra alemão Richard von Kraft-Ebing trazida ao conhecimento dos leitores é um livro de um destino muito difícil, que teve uma influência complexa tanto nas vicissitudes da vida pessoal de seu autor quanto na formação de ideias científicas sobre o comportamento sexual humano.

Kraft-Ebing nasceu em 1840 em Mannheim, de onde, após se formar no colégio, mudou-se com seus pais para Heidelberg, onde morava seu avô materno, advogado que ganhou considerável autoridade por sua prática de direitos humanos. Sob sua influência benéfica, o jovem começou a estudar medicina, mas logo, após adoecer com uma forma grave de tifo, foi forçado a ir para a Suíça. Após sua recuperação, fascinado pelas palestras do famoso psiquiatra W. Griesinger, ele continua seus estudos em Zurique e se especializa em neuropsiquiatria.

O fato é que por muitos séculos, desde a época em que o cristianismo se enraizou na Europa, qualquer menção ao sexo em todos os departamentos universitários foi banida como pecado e, nos tribunais, praticá-lo era freqüentemente processado cruelmente como um ato criminoso. A cidadela desta visão puritana-ascética na Europa ao longo do tempo torna-se o chamado vitorianismo,associada à época do reinado da Rainha Vitória da Inglaterra (1837-1901). De acordo com o ideal estabelecido, os jovens bem-educados se apaixonavam na hora certa, faziam uma proposta de casamento, se uniam no casamento na igreja e, então, em nome da procriação (ou seja, do prolongamento da família), de vez em quando se realizavam com velas apagadas e sob o cobertor as relações sexuais com a esposa, implacavelmente observando a regra que as senhoras não se movem - as senhoras ficam imóveis (uma vez que as senhoras bem-educadas não tinham permissão para se contorcer em convulsões de paixão e tinham que se render a seus maridos passivamente, mantendo desconexão motora e emocional completa, até a dissimulação do orgasmo e quaisquer outras manifestações sensoriais positivas, - o código de dupla moralidade permitia até certo ponto prazeres carnais moderados apenas para o sexo forte).

E agora, um dos mais respeitados professores europeus, da noite para o dia, subverte toda essa bondade silenciosa, quebrando o voto de silêncio ao publicar sua coleção dos atos comportamentais mais nojentos, desenfreados e repugnantes associados até agora precisamente a uma esfera sexual rigidamente disfarçada, fechada em todos os fechos. A náusea das descrições protocolares apresentadas pela autora, que obrigaram, para não chocar os leitores aristocráticos da penúltima década do século XIX, a cobrir os episódios mais bacanas com um véu do latim antigo, não perdeu seu aroma repulsivo mesmo em nossa época aparentemente familiar: uma enfermeira do departamento de sexopatologia de um instituto psiquiátrico, reescrevendo em uma máquina de escrever, os equivalentes russos das inserções latinas preparadas por mim para esta edição, depois de alguns dias ela recusou este trabalho (porque os textos reimpressos a deixavam doente ...). Com sua monografia sobre psicopatia sexual, Kraft-Ebing, em primeiro lugar, desferiu um golpe tão devastador em sua própria reputação nessa época amplamente e bem estabelecida que ecos de confusão podem ser rastreados até mesmo no obituário publicado pelo The British Medical Journal, que desempenhou o papel de um porta-voz não apenas para o inglês, mas também para médicos europeus; na edição de 3 de janeiro de 1903, onze dias após a morte do cientista, a mensagem de luto junta-se às seguintes afirmações: “... entre suas obras está um manual reimpresso seis vezes sobre psiquiatria, bem como manuais de medicina legal e psicopatologia ... Seu nome, infelizmente, ganhou escandalosa fama graças a um livro chamado "Sexual Psychopathy" ... Kraft-Ebing, no entanto (!), introduziu na neurociência muitos desenvolvimentos valiosos que nos fazem tratar seu nome com respeito ... "E 10 anos antes disso, em 1893, então o mesmo periódico foi ainda mais categórico: “Discutimos exaustivamente se deveríamos reagir ao aparecimento deste livro ... Questionamos a conveniência de sua tradução para o inglês. As partes interessadas podem se familiarizar com ele no original. Seria melhor se fosse escrito em latim na íntegra, de modo a cobrir seu conteúdo com as trevas e ambigüidades de uma língua morta ... ”Ao mesmo tempo, a tempestade causada pela invasão malfadada da esfera proibida não se limitou às Ilhas Britânicas, então Kraft-Ebing foi forçado a renunciar , tendo abandonado o departamento em Estrasburgo e confinado a gerir um pequeno sanatório perto de Graz, na Áustria. Apenas no final de sua vida, ele voltou a assumir um alto cargo acadêmico, tendo herdado a gestão da clínica e do departamento Meinert da Universidade de Viena.

A contraditória dinâmica de eventos que determina a avaliação e o destino do livro e de seu autor é muito indicativa e, à sua maneira, típica. Por um lado, as declarações contundentes e às vezes depreciativas de associações oficiais geralmente reconhecidas e, por outro, uma série ininterrupta de traduções para a maioria das línguas do mundo e numerosas reimpressões cada vez mais volumosas (portanto, é característico que a primeira tradução para o russo tenha sido feita a partir da décima terceira edição suplementada).

A explicação para essas contradições está na peculiaridade da tática escolhida por Kraft-Ebing: ele infringiu a tese do título da igreja cristã, mas ao mesmo tempo não declarou guerra a ela. Essencialmente, Kraft-Ebing ousou repetir o pecado da serpente tentadora, que fez os primeiros provarem o fruto proibido do conhecimento, originalmente associado à esfera sexual: “Ambos estavam nus, Adão e sua esposa, e não se envergonhavam. A serpente era mais astuta do que todas ... E a serpente disse à sua esposa: ... mas Deus sabe que no dia em que os provares, teus olhos se abrirão e sereis como deuses que conhecem o bem e o mal. E a mulher viu que a árvore é boa para comer e que é agradável aos olhos e desejada, porque dá conhecimento; e ela pegou seu fruto e comeu; E ela deu também a seu marido, e ele comeu. E os olhos de ambos foram abertos, e eles sabiam que estavam nus, e costuraram folhas de figueira e fizeram aventais para si ... "Depois disso, como você sabe, o Senhor expulsou os pecadores do Jardim do Éden e puniu todos eles, dizendo a Adão:" ... porque escutaste a voz da tua mulher e comeste da árvore da qual te ordenei, dizendo: “Não coma”… no suor da tua testa comerás o pão… ”“ À minha esposa eu disse: multiplicando a tua dor na tua gravidez; na doença darás à luz filhos ... ”“ E o Senhor Deus disse à serpente: porque tu fizeste isso, és amaldiçoada diante de todo o gado e de todos os animais do campo; andarás de barriga para baixo e comerás poeira todos os dias da tua vida. E porei inimizade entre ... sua semente e entre a semente dela; vai te bater na cabeça e você vai morder o calcanhar dele ”(Primeiro Livro de Moisés, Gênesis, cap. 2 e 3).

É fácil ver que de todos os três pecadores, a punição mais severa é imposta à cobra tentadora, e no período em que a ciência, deixando as celas do mosteiro, onde havia encontrado abrigo por séculos, e ganhando total independência, começou a pressionar a igreja cada vez mais persistentemente, Kraft-Ebing não apenas segue o caminho traçado pela serpente, regando a árvore do conhecimento com a umidade vivificante de inúmeros fatos, mas também, aparentemente proclamando anátema aos vilões descritos em seu livro, ao mesmo tempo tenta interceptar do Todo-Misericordioso seu direito soberano de perdoar (mesmo na hierarquia oficial da igreja concedida de longe, nem todos os seus representantes) - afinal, foi ele quem, em seu livro, foi o primeiro a fornecer argumentos detalhados provando que a homossexualidade não é uma manifestação de má vontade, mas uma doença dolorosa e, portanto, os homossexuais não devem ser punidos, mas tratados. Ao mesmo tempo, Kraft-Ebing combina epítetos de condenação e motivos de desculpa em tal proporção que às vezes até mesmo alguns sexólogos modernos são enganados.

Richard von Kraft-Ebing
Psicopatia sexual
PREFÁCIO
A obra monumental do neuropsiquiatra alemão Richard von Kraft-Ebing, trazida ao conhecimento dos leitores, é um livro de um destino muito difícil, que teve uma influência complexa tanto nas vicissitudes da vida pessoal de seu autor quanto na formação de ideias científicas sobre o comportamento sexual humano.
Kraft-Ebing nasceu em 1840 em Mannheim, de onde, após se formar no ensino médio, mudou-se com seus pais para Heidelberg, onde morava seu avô materno, advogado que ganhou considerável autoridade por sua prática de direitos humanos. Sob sua influência benéfica, o jovem começou a estudar medicina, mas logo, tendo adoecido com uma forma grave de tifo, foi forçado a ir para a Suíça. Após sua recuperação, fascinado pelas palestras do famoso psiquiatra W. Griesinger, ele continua seus estudos em Zurique e se especializa em neuropsiquiatria.
Tendo ocupado o cargo de professor em Estrasburgo em 1870, publicou vários manuais fundamentais (incluindo: "Fundamentos da Psicologia Criminal", 1872; "Currículo para Psicopatologia Forense", 1876, etc.), é sistematicamente convidado e frequentemente viaja como consultor para muitos países europeus (incluindo Rússia e Inglaterra), está ganhando a reputação de neuropsiquiatra mais erudito do continente.
E nesta fase, estando no auge da fama, Kraft-Ebing realiza uma ação que pode ser igualmente considerada frívola e ousada (se quiser, até heróica). Em 1886, ele publicou Sexual Psychopathy, violando e subvertendo com este trabalho pioneiro todos os cânones de decência geralmente aceitos (embora tacitamente).
O fato é que, por muitos séculos, desde o estabelecimento do Cristianismo na Europa, qualquer menção ao sexo em todos os departamentos universitários foi banida como um pecado, e nos tribunais, praticá-lo era freqüentemente processado cruelmente como um ato criminoso. A cidadela dessa visão puritana-ascética na Europa ao longo do tempo torna-se o chamado Vitorianismo, associado à era do reinado da Rainha Vitória inglesa (1837-1901). De acordo com o ideal estabelecido, os jovens bem-educados se apaixonavam na hora certa, faziam uma proposta de casamento, se uniam no casamento religioso e, então, em nome da procriação (ou seja, do prolongamento da família), de vez em quando se realizavam com velas apagadas e sob o cobertor as relações sexuais com a esposa, implacavelmente observando a regra de não se mexer - as damas ficam imóveis (já que as senhoras bem-educadas não tinham permissão para se contorcer em convulsões de paixão e tinham que se render aos maridos passivamente, mantendo a desconexão motora e emocional completa, até a dissimulação do orgasmo e quaisquer outras manifestações sensuais positivas, - o código de dupla moralidade permitia em certa medida prazeres carnais moderados apenas para o sexo forte).
E agora, um dos mais respeitados professores europeus, da noite para o dia, subverte toda essa bondade silenciosa, quebrando o voto de silêncio ao publicar sua coleção dos atos comportamentais mais nojentos, desenfreados e repugnantes associados até agora precisamente a uma esfera sexual rigidamente disfarçada, fechada em todos os fechos. A náusea das descrições protocolares apresentadas pela autora, que obrigaram, para não chocar os leitores aristocráticos da penúltima década do século XIX, a cobrir os episódios mais bacanas com um véu do latim antigo, não perdeu seu aroma repulsivo mesmo em nossa época aparentemente familiar: uma enfermeira do departamento de sexopatologia de um instituto psiquiátrico, reescrevendo em uma máquina de escrever, os equivalentes russos dos encartes latinos preparados por mim para esta edição, depois de alguns dias ela recusou este trabalho (porque os textos reimpressos lhe causaram ataques de náusea ...). Com sua monografia sobre psicopatia sexual, Kraft-Ebing antes de tudo desferiu um golpe tão devastador em sua própria reputação, amplamente e bem estabelecida que ecos de confusão podem ser rastreados até mesmo no obituário publicado pelo British Medical Journal (The British Medica Journa), que desempenhou o papel de um porta-voz não apenas para o inglês, mas também para médicos europeus; na edição de 3 de janeiro de 1903, onze dias após a morte do cientista, a mensagem de luto junta as seguintes afirmações: “... entre suas obras está um manual de psiquiatria seis vezes republicado, bem como manuais de medicina legal e psicopatologia ... Seu nome , infelizmente, ganhou notoriedade escandalosa graças a um livro chamado "Psicopatia Sexual" ... Kraft-Ebing, porém (!), fez muitos desenvolvimentos valiosos na neurociência que nos fazem tratar seu nome com respeito ... "E 10 anos antes Isso, em 1893, o mesmo periódico se expressou de forma ainda mais categórica: “Discutimos exaustivamente se deveríamos reagir de maneira geral ao surgimento deste livro ... Questionamos a conveniência de traduzi-lo para o inglês. As partes interessadas podem se familiarizar com ele no original. Seria melhor se fosse escrito em latim em sua totalidade, de modo a cobrir seu conteúdo com a escuridão e a obscuridade de uma língua morta ... ”Ao mesmo tempo, a tempestade causada pela invasão malfadada da esfera proibida não se limitou às Ilhas Britânicas, então Kraft-Ebing foi forçado a se submeter renunciou, abandonando o departamento de Estrasburgo e limitando-se a dirigir um pequeno sanatório perto de Graz, na Áustria. Apenas no final de sua vida, ele voltou a assumir um alto cargo acadêmico, tendo herdado a gestão da clínica e do departamento Meinert da Universidade de Viena.
A contraditória dinâmica de eventos que determina a avaliação e o destino do livro e de seu autor é muito indicativa e, à sua maneira, típica. Por um lado, as declarações contundentes e às vezes depreciativas de associações oficiais geralmente reconhecidas e, por outro, uma série ininterrupta de traduções para a maioria das línguas do mundo e numerosas reimpressões cada vez mais volumosas (portanto, é característico que a primeira tradução para o russo tenha sido feita a partir da décima terceira edição suplementada).
A explicação para essas contradições está na peculiaridade da tática escolhida por Kraft-Ebing: ele infringiu a tese do título da igreja cristã, ao mesmo tempo em que não declarou guerra a ela. Essencialmente, Kraft-Ebing ousou repetir o pecado da serpente tentadora, que fez os primeiros provarem o fruto proibido do conhecimento, originalmente associado à esfera sexual: “Ambos estavam nus, Adão e sua esposa, e não se envergonhavam. A serpente era mais astuta do que todas ... E a serpente disse à mulher: ... mas Deus sabe que no dia em que você os provar, seus olhos se abrirão e você será como um deus que conhece o bem e o mal. E a mulher viu que a árvore é boa para comer, e que é agradável aos olhos e desejável, porque dá conhecimento; E ela pegou seu fruto e comeu; E ela deu também a seu marido, e ele comeu. E os olhos de ambos foram abertos, e eles sabiam que estavam nus, e costuraram folhas de figueira e fizeram aventais para si ... ”Depois disso, como você sabe, o Senhor expulsou os pecadores do Jardim do Éden e puniu a todos, dizendo a Adão: "... porque ouviste a voz da tua mulher e comeste da árvore sobre a qual te ordenei, dizendo:" dela não comereis "... no suor da tua testa comerás pão ..." multiplicando, multiplicarei sua dor na gravidez; na doença darás à luz filhos ... ”“ E o Senhor Deus disse à serpente: porque tu fizeste isso, és amaldiçoada diante de todo o gado e de todos os animais do campo; andarás de barriga para baixo e comerás poeira todos os dias da tua vida. E porei inimizade entre ... sua semente e entre a semente dela; ele vai bater na cabeça e você vai morder no calcanhar ”(Primeiro Livro de Moisés, Gênesis, capítulos 2 e 3).
É fácil ver que, de todos os três pecadores, a punição mais severa é imposta à cobra tentadora, e no período em que a ciência, deixando as celas monásticas, onde havia encontrado abrigo por séculos, e ganhando completa independência, começou a pressionar a igreja cada vez mais persistentemente. Kraft-Ebing não apenas segue o caminho traçado pela serpente, regando a árvore do conhecimento com a umidade vivificante de inúmeros fatos, mas também, aparentemente proclamando anátema aos vilões descritos em seu livro, ao mesmo tempo tenta interceptar do Todo-Misericordioso seu direito soberano de perdoar (mesmo na hierarquia oficial da igreja concedida de longe a todos os seus representantes) - afinal, foi ele quem, em seu livro, foi o primeiro a fornecer argumentos detalhados provando que a homossexualidade não é uma manifestação de má vontade, mas uma desordem dolorosa e, portanto, os homossexuais não devem ser punidos, mas tratados. Ao mesmo tempo, Kraft-Ebing combina epítetos de condenação e motivos de desculpa em tal proporção que às vezes até mesmo alguns sexólogos modernos são enganados.
No entanto, ironicamente, hoje o nome de Kraft-Ebing é preservado apenas por meio de trabalhos sexológicos fundamentais, enquanto a maioria de seus outros escritos são firmemente esquecidos. O tempo impiedoso mudou muito nas visões científicas nos últimos 100 anos, desde sua publicação; hoje, o próprio conceito de psicopatia sexual está essencialmente fora de uso; A ciência também não aceita o arranjo de motivos por ela proposto, entre os quais muitas vezes e sem fundamento suficiente aparecem "hereditariedade perversa", "degeneração moral" e, em particular, a masturbação, considerada como o mecanismo mais universal da esmagadora maioria dos distúrbios sexuais. No entanto, foi Kraft-Ebing o primeiro a se atrever a apresentar as descrições mais detalhadas de perversões e desvios sexuais, principalmente como sadismo, masoquismo, homossexualidade, fetichismo, exibicionismo, zoo e necrofilia, bem como considerar de forma abrangente seus aspectos médico-biológicos e jurídicos. e propor uma hipótese conceitual unificadora. São esses desenvolvimentos, que lançaram as bases para a formação de um novo ramo científico do conhecimento humano - a sexologia, que determinam a mais alta avaliação geral dos enormes méritos do cientista corajoso e perspicaz e do valor do livro que está sendo publicado.
G. S. VASILCHENKO,
professor chefe do Federal
Centro Científico e Metodológico Russo
sexologia médica e sexopatologia. PREFÁCIO À PRIMEIRA EDIÇÃO "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id\u003d88" Psicopatia sexual Richard von Kraft-Ebing
Poucos estão plenamente conscientes da poderosa influência exercida pela vida sexual sobre os sentimentos, pensamentos e ações de cada pessoa e da sociedade como um todo. No poema Os Sábios, Schiller fala desse fato da seguinte maneira:
Contanto que o mundo construa e olhe
A filosofia nos mantém
A terra é governada por tudo
Amor e fome com ela.
[Tradução F. Miller]
Digno de nota é o fato de que o papel da vida sexual encontrou apenas uma avaliação extremamente insignificante, mesmo por filósofos.
Schopenhauer ("O mundo como vontade e representação") está diretamente surpreso com o fato de que o amor até agora serviu de material apenas para a poesia, e não para a filosofia, exceto pela escassa pesquisa que encontramos em Platão, Rousseau e Kant.
O fato de Schopenhauer, e depois dele o criador da filosofia do inconsciente E. von Hartmann, expressar sobre as relações sexuais é tão errado e sofre de uma abundância de lugares-comuns que se excluirmos as obras de Michelet ("Amor") e Mantegazza ("Fisiologia do Prazer"), representando uma conversa espirituosa em vez de pesquisa científica, então temos que admitir que tanto a psicologia empírica quanto a metafísica do lado sexual da vida humana ainda são um terreno científico quase completamente intocado.
Pode-se supor que os poetas são melhores psicólogos do que psicólogos e filósofos profissionais, mas a questão toda é que eles são pessoas de sentimento, não de lógica, e pelo menos unilaterais no estudo da área de interesse para nós. A luz e o calor do amor que os inspira obscurecem o lado sombrio deles. Qualquer que seja o material inesgotável que foi dado ao historiador pela "psicologia do amor", esta poesia de todos os tempos e povos, o grande enigma pode encontrar sua solução apenas com o auxílio das ciências naturais, e em particular da medicina, que extrai material psicológico diretamente de um estudo abrangente de dados anatômicos e fisiológicos.
Talvez a medicina consiga encontrar um ponto de vista intermediário para a cognição filosófica, igualmente distante tanto da visão de mundo sombria de filósofos pessimistas como Schopenhauer e Hartmann quanto do otimismo ingênuo e alegre dos poetas.
O autor não tem a intenção de lançar a pedra angular na criação da psicologia da vida sexual, embora não haja dúvida de que a psicopatologia seria uma das fontes mais importantes para o conhecimento da psicologia.
O objetivo deste estudo é familiarizar-se com os fenômenos psicopatológicos da vida sexual e tentar reduzi-los às condições naturais. Não é uma tarefa fácil e, apesar dos muitos anos de experiência que aprendi com meu trabalho como psiquiatra e médico forense, estou bem ciente de quão longe meu trabalho está da perfeição desejada.
A importância do assunto que mencionei para o bem público e, em particular, para a prática judiciária, requer que sua pesquisa seja dotada de uma base totalmente científica. Somente aqueles que, como médico forense, tiveram que opinar sobre seus vizinhos, cuja vida, liberdade e honra dependiam dessa conclusão, e por amarga experiência chegam a uma conclusão malsucedida sobre a imperfeição de nosso conhecimento no campo da patologia da vida sexual, só ele pode apreciar a importância e o significado de tentar fornecer diretrizes gerais aqui.
Em todo caso, as visões mais perversas e os delírios mais absurdos, que, é claro, se refletem tanto na legislação quanto na opinião pública, dominaram o campo dos crimes sexuais até hoje.
Quem escolhe o tema da pesquisa científica sobre a psicopatologia da vida sexual se depara com o lado negro da vida humana, com o desastre, à sombra do qual uma pessoa, "imagem e semelhança de Deus" do poeta, se transforma em uma criatura vil e monstruosa, afastando a estética de si mesmo. e um moralista.
O triste privilégio da constante contemplação do avesso da vida humana, suas fraquezas e vícios recaiu sobre a medicina, em particular a psiquiatria.
Talvez ela encontre consolo em sua difícil vocação, enquanto o moralista e a estética se contentarão em reduzir a condições patológicas muito do que ofende nosso senso ético e estético. Ao fazer isso, ela assumirá a proteção da honra da humanidade perante o tribunal da moralidade e a honra das vítimas individuais do destino perante seus juízes e concidadãos. Os direitos e obrigações da ciência médica em relação a tais pesquisas são a expressão lógica do objetivo elevado que deve marcar toda pesquisa - a busca da verdade.
A este respeito, o autor adere integralmente à visão formulada por Tardier ("On Crimes Against Morality"): "Nenhuma inferioridade física ou moral, nenhum infortúnio, mesmo que testemunhe a depravação, não deve assustar aqueles que se dedicaram à ciência do homem, e ao sagrado servir remédio, obrigando-o a ver tudo, permite-lhe não esconder nada ”.
As páginas a seguir são destinadas a pessoas interessadas em pesquisas sérias em história natural e jurisprudência. Para que não pudessem servir de tema de leitura para os não convocados, o autor considerou necessário escolher um título que só seja compreensível para um especialista, bem como, sempre que possível, recorrer aos termos adequados. Além disso, certas passagens, especialmente aquelas que ofendem nossos ouvidos, são transmitidas em latim.
Expressamos a esperança de que um estudo dedicado a uma das áreas importantes da vida e que poderia fornecer aos médicos e advogados alguma chave para a sua compreensão, tenha uma recepção favorável entre eles e preencha uma lacuna real da literatura, que, com exceção de alguns artigos e consideração de casos individuais, tem apenas dois monografias - Moreau e Tarnovsky, dedicadas, aliás, apenas a algumas questões do nosso tema.
Richard von Kraft-Ebing PREFÁCIO DA DÉCIMA SEGUNDA EDIÇÃO "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id\u003d88" Psicopatia sexual Richard von Kraft-Ebing
Esta 12ª edição passou por uma revisão completa e parcialmente revisada e complementada. A recepção favorável unanimemente dada a meu livro pelos advogados deu ao autor o conhecimento gratificante de que ele não ficaria sem influência na legislação e ajudaria a eliminar delírios seculares.
A circulação inesperadamente grande do livro é, obviamente, a melhor prova do que uma massa de infelizes buscou e encontrou nele uma explicação e um consolo nos fenômenos misteriosos de sua vida sexual. A validade de tal suposição é confirmada pelo grande número de cartas recebidas pelo autor de todos os países de tais enteados da natureza. A leitura destas cartas, que na maioria das vezes pertencem à pena de pessoas que ocupam posições elevadas tanto a nível de desenvolvimento como a nível social, pessoas muitas vezes dotadas dos sentimentos mais subtis, enche a alma da mais profunda compaixão. Eles revelam tal angústia mental, diante da qual todos os sofrimentos, preparados para nós por um destino misterioso, de cor pálida! ..
Que meu livro continue a trazer consolo e reabilitação moral a essas pessoas infelizes!
Permito-me expressar a esperança de que a edição proposta tenha a mesma recepção amigável que teve com as anteriores, e expresso o desejo de que o meu livro sirva um serviço útil à ciência, ao direito e à humanidade!
Por Graz, dezembro de 1902. PREFÁCIO DA DÉCIMA TERCEIRA EDIÇÃO "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id\u003d88" Psicopatia sexual Richard von Kraft-Ebing
Chegando ao lançamento da 13ª edição desta obra, comecei a estudar a herança literária de meu inesquecível professor e lá encontrei uma riqueza de material factual, que o próprio Kraft-Ebing pretendia usar em edições posteriores, já que em muitos casos há suas próprias notas manuscritas indicando que estas os casos são para nova edição. Portanto, considero meu dever moral levar a cabo esta intenção de meu professor nesta edição; visto que, apesar dos numerosos trabalhos sobre o assunto publicados desde a publicação da 12ª edição, não ocorreram descobertas significativas no campo da patologia da atividade sexual, decidi não fazer nenhuma alteração no plano geral deste trabalho.
As observações para os números 82, 89, 90, 117, 121, 144, 161, 178, 223 e 227 aparecem pela primeira vez na impressão.
Gostaria de expressar minha sincera gratidão pelo conselho e assistência aos meus respeitados professores prof. Wagner e Obersteiner.
Alfred Fuchs com docente privado
Viena, 1 de junho de 1907 PSYCHOLOGY OF SEXUAL LIFE "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id\u003d88" Psicopatia sexual Richard von Kraft-Ebing
A continuação da raça humana não é algo acidental ou condicionado pelo capricho de uma pessoa, mas é sustentada por uma atração natural, um instinto sexual, imperiosa e irreprimivelmente exigindo satisfação. Na satisfação deste instinto natural, uma pessoa encontra não apenas prazer sensual e uma fonte de bem-estar físico, mas também a satisfação de um sentimento superior - a necessidade de continuar sua própria existência de curto prazo além do tempo e espaço na pessoa de novas criaturas por transferência hereditária de suas propriedades espirituais e físicas para elas. No amor grosseiramente sensual, no esforço para satisfazer o instinto natural, uma pessoa está no mesmo nível do animal, mas é dado a ela subir a uma altura em que ela deixa de ser um escravo obstinado do instinto e mais nobres sensações e aspirações despertam nela, que para todos os seus a origem sensual revela diante dele todo um mundo do belo, do sublime e do moral.
Nesta fase, a pessoa se torna o mestre do instinto natural e tira de uma fonte inesgotável de material e incentivos para os prazeres mais elevados, para o trabalho nobre e para alcançar objetivos ideais. Maidsley (Deutsche Kinik, 1873, 2, 3) corretamente chama a sensação sexual de base para o desenvolvimento dos sentimentos sociais. "Se uma pessoa fosse privada do instinto de reprodução e de todos os benefícios espirituais que decorrem disso, então toda poesia e, talvez, todo desenvolvimento moral também desapareceriam de sua vida."
Em todo caso, a vida sexual é um fator poderoso na vida individual e social, o principal impulso para o trabalho, a aquisição de bens, a fundação de uma casa, despertando sentimentos altruístas, primeiro em relação a uma pessoa do sexo oposto, aos filhos, à família e, depois, em relação a para toda a família humana.
Assim, o início de toda ética, e provavelmente também uma parcela significativa da estética e da religião, está enraizado no sentimento sexual. Mas se a vida sexual é capaz de servir como fonte das maiores virtudes, até e incluindo o auto-sacrifício, então, por outro lado, em sua força sensual está o perigo de que ela possa se transformar em uma paixão que tudo consome, ser a fonte dos maiores vícios.
A paixão desenfreada é como um vulcão, destruindo tudo, destruindo tudo, como um abismo consumindo tudo - honra, fortuna, saúde.
Do ponto de vista puramente psicológico, é muito interessante traçar as fases do desenvolvimento pelas quais a vida sexual passou durante o desenvolvimento cultural da humanidade, antes de adquirir seu caráter moderno, atingir o nível moral moderno1. No estágio primitivo de desenvolvimento cultural, uma pessoa satisfaz suas necessidades sexuais da mesma forma que um animal. A relação sexual é feita abertamente, e homens e mulheres não têm vergonha de andar nus. Nesta fase de desenvolvimento ainda existem alguns povos selvagens, por exemplo, australianos, polinésios, malaios das ilhas Filipinas (cf. Ploss). A mulher representa a propriedade comum dos homens, a presa temporária dos mais poderosos, mais poderosos. Este último procura possuir os mais belos representantes do sexo oposto e, assim, realiza instintivamente uma espécie de seleção sexual.
Uma mulher representa uma propriedade móvel, uma mercadoria, um objeto de compra, troca, presente, um instrumento de prazeres sensuais, trabalho. Nos últimos tempos, no entanto, Joseph Müller citou fortes evidências em apoio à opinião de que a monogamia existia entre os povos primitivos desde o início e que os graves defeitos da vida sexual deveriam ser considerados mais um fenômeno de degeneração posterior do que um fenômeno de um ambiente primitivo. O início da natureza enobrecedora do amor sexual é o surgimento de um sentimento de timidez em relação tanto à manifestação quanto à satisfação do desejo sexual na presença de estranhos e à comunicação mútua de ambos os sexos. Conseqüentemente, existe o desejo de cobrir os órgãos genitais ("e não saber" que estão nus ") e de realizar um ato sexual em privado.
O desenvolvimento desta fase da cultura é favorecido pela severidade do clima e pela necessidade que este faz de cobrir todo o corpo. Isso explica em parte o fato de que, segundo dados antropológicos, o sentimento de timidez é encontrado mais cedo entre os povos do norte do que entre os do sul.
Um outro momento na evolução cultural da sexualidade é a mudança na visão predominante das mulheres como bens móveis até então. Ela se torna uma pessoa e, embora por muito tempo continue subindo na escala social muito mais abaixo do que um homem, um olhar aos poucos vai quebrando seu caminho, permitindo-lhe dispor de sua própria personalidade e de seu amor.
E agora a mulher passa a ser o objeto da busca do homem. A sensação rude de desejo sexual se mistura com os rudimentos das sensações éticas. A luxúria sexual está imbuída de um elemento espiritual. A comunidade de mulheres está desaparecendo. A atração mútua de indivíduos individuais de sexo diferente é determinada por suas qualidades espirituais e físicas. Nesse estágio de desenvolvimento, a mulher é imbuída da consciência de que seus encantos pertencem apenas ao escolhido de seu coração, e ela tenta escondê-los de estranhos. Daqui, junto com o sentimento de timidez, origina-se a castidade e a fidelidade sexual, que se mantêm durante todo o namoro.
A mulher atinge essa posição social mais cedo onde, com a transformação do ex-nômade em morador sedentário, este passa a ter uma pátria, um lar e, portanto, nasce a necessidade de ter um amigo para a vida na pessoa de uma esposa e dona de casa.
Dos povos orientais esta fase foi alcançada muito cedo pelos antigos egípcios, judeus e gregos, dos ocidentais - pelos alemães. Esses povos valorizam muito a virgindade, a castidade, a timidez e a fidelidade sexual, em contraste com outros povos que oferecem suas mulheres a um hóspede para o prazer sexual.
O fato de o estágio de enobrecimento da vida sexual em consideração ser bastante elevado e aparecer muito mais tarde do que algumas outras formas de desenvolvimento cultural, em particular estético, é comprovado pelo exemplo dos japoneses, entre os quais, mesmo há relativamente pouco tempo, qualquer mulher solteira poderia se prostituir livremente, sem o menor dano à sua futura posição de esposa e mãe.
O cristianismo deu um ímpeto poderoso ao enobrecimento das relações sexuais, elevando uma mulher à mesma altura social que um homem e transformando o caso de amor entre eles em um rito religioso e moral. Isso estabeleceu a posição de que no estágio mais elevado da civilização o amor humano só pode ser monogâmico e deve ser baseado em uma união de longo prazo. A natureza só pode exigir a reprodução do gênero, mas uma unidade social, seja uma família ou um estado, deve ter a garantia de que a prole prosperará física, moral e intelectualmente. Foi a igualdade dos sexos, o estabelecimento da monogamia e o fortalecimento desta por laços jurídicos, religiosos e éticos que deram aos povos cristãos uma vantagem espiritual e material sobre os povos com poligamia em geral e sobre o Islão em particular.
Muhammad, no entanto, procurou elevar a posição de uma mulher oriental, que era apenas uma escrava e um instrumento de sensualidade rude, e colocá-la em um nível mais alto nas relações sociais e familiares, mas, no entanto, no mundo muçulmano, uma mulher continua incomensuravelmente inferior a um homem que sozinho tem o direito de dissolver um casamento. união, dissolução, além disso, extremamente fácil de realizar.
O Islã removeu completamente a mulher de qualquer participação na vida pública e, assim, desacelerou seu desenvolvimento intelectual e moral. Por causa disso, a mulher muçulmana, em essência, permaneceu apenas um meio de satisfazer a luxúria sexual e preservar a raça, enquanto as virtudes e habilidades de uma mulher cristã, que é dona de casa, educadora de crianças e amiga igual do homem, poderiam florescer.
Assim, o Islã com poligamia e vida de harém está em nítido contraste com a monogamia que distingue a vida familiar na cristandade.
O mesmo contraste é encontrado ao comparar as visões religiosas de muçulmanos e cristãos sobre a vida após a morte. Para o cristão crente, este último é apresentado na forma de um paraíso, limpo de toda sensualidade terrena e prometendo prazeres puramente espirituais; a imaginação de um muçulmano pinta uma vida após a morte na forma de uma vida harém voluptuosa com huris deliciosas.
Com todos os meios para refrear a atração sensual, fornecidos à disposição de uma pessoa culta pela religião, leis, educação e moralidade, o perigo de cair da altura radiante do amor puro e casto no abismo dos impulsos básicos da carne sempre paira sobre ele como uma espada de Dâmocles.
Para se estabelecer nesta altura, é necessária uma luta contínua entre o instinto natural e a decência, entre a sensualidade e a moralidade. Só as pessoas fortes conseguirão se libertar completamente do poder de sua sensualidade escravizante e amar aquele amor puro que serve de fonte das mais nobres alegrias da existência humana.
Pode-se argumentar se a humanidade se tornou mais moral nos últimos séculos, mas não há dúvida de que se tornou mais tímida, e esse véu de mistério sobre as necessidades animais sensuais, devido ao sucesso da civilização, é em qualquer caso uma concessão feita à virtude pelo vício.
Ao ler o livro de Sherr "History of German Culture and Morals", não podemos deixar de ter a impressão de que as visões morais modernas se tornaram mais claras em comparação com as medievais, embora eu deva admitir que muitas vezes a rudeza e obscenidade das expressões anteriores foram substituídas apenas por morais mais refinadas, mas sem elevar moralidade.
Se, no entanto, compararmos nosso tempo com épocas e períodos históricos mais distantes, então por um minuto não pode haver dúvida de que a moralidade pública, apesar das reações episódicas, avança incontrolavelmente com o desenvolvimento da cultura e que uma das alavancas mais poderosas no caminho do aprimoramento moral é o cristianismo.
Afinal de contas, atualmente nos distanciamos daquelas relações sexuais que encontravam expressão nas crenças sodomistas, na vida popular, na legislação e nos costumes religiosos dos antigos helenos, sem falar no culto ao falo e príapo dos atenienses e babilônios, sobre as bacanais da Roma Antiga, sobre a posição social privilegiada dos getters entre esses povos!
Como resultado do desenvolvimento lento, muitas vezes imperceptível, que a moral humana e a moralidade humana experimentam, as flutuações naturalmente tiveram que ocorrer, da mesma forma que nos indivíduos, a vida sexual tem seu fluxo e refluxo.
Os períodos de enfraquecimento da moralidade na vida das pessoas geralmente coincidem com os períodos de afeminação e luxo.Estes fenômenos só são concebíveis com o aumento da sobrecarga do sistema nervoso, que tem de se adaptar às necessidades crescentes. O resultado desse aumento do nervosismo é um aumento da sensualidade, levando à corrupção das massas e minando os fundamentos sociais, a moralidade e a pureza da vida familiar. Assim que essas bases sociais são abaladas pela licenciosidade, adultério, luxo, a desintegração da vida do Estado, a destruição material, moral e política desta torna-se inevitável.
Exemplos de alerta desse tipo são o Império Romano, a Grécia e a França durante os reinados de Luís XIV e XV. "Em tais períodos de declínio do estado, são notadas distorções monstruosas da vida sexual, cujas razões, no entanto, podem ser parcialmente explicadas pelo estado psicopatológico ou, pelo menos, neuropatológico da população ...
A história da Babilônia, Nínive, Roma, assim como os mistérios da vida moderna nos grandes centros urbanos, prova que as grandes cidades são focos de nervosismo e sensualidade pervertida. Digno de nota é o fato de que ficamos sabendo pela leitura da obra de Ploss citada acima, a saber, que as perversões do desejo sexual não são encontradas em povos selvagens ou semicivilizados (com exceção dos Aleutas, então na forma de masturbação em mulheres orientais e Namagottentotoki).
O estudo da vida sexual de uma pessoa deve começar desde o momento de seu desenvolvimento durante a puberdade e traçar suas várias fases até a completa extinção das sensações sexuais.
Mantegazza, em sua Physiology of Pleasure, descreve de maneira soberba os impulsos e aspirações do despertar da vida sexual, cujos rudimentos, na forma de vagas premonições e vagas sensações, podem, entretanto, ser rastreados muito antes do início da puberdade. Este, por assim dizer, o período dos precursores é psicologicamente o mais importante. Pela riqueza de sensações e ideias que despertam neste momento, pode-se julgar a importância do fator sexual para a vida mental. Esses esforços inicialmente vagos e indefinidos, que surgem de sensações despertadas na consciência por órgãos que permaneceram subdesenvolvidos até agora, são acompanhados por uma poderosa excitação do lado sensorial da vida.
A reação psicológica do instinto sexual no período de maturidade se manifesta por uma variedade de fenômenos, que têm apenas uma coisa em comum - excitabilidade emocional elevada e o desejo de se expressar de uma forma ou de outra, por assim dizer, de transferir um conteúdo novo e peculiar de seu humor para um objeto conhecido. Os objetos mais próximos são a religião e a poesia, que, mesmo após o período de desenvolvimento sexual, após as aspirações inicialmente vagas terem adquirido uma expressão definida, recebem impulsos poderosos do mundo sexual. Quem duvidar disso, lembre-se de quantas vezes durante o período de maturidade existem sonhos religiosos, quantas vezes as tentações sexuais aparecem na vida dos santos, com que cenas nojentas, orgias verdadeiras terminaram as festas religiosas dos antigos, e em nosso tempo, os encontros de seitas mais novas famosas, se já não falar sobre o misticismo sensual, que captura os cultos dos povos antigos. E, ao contrário, vemos que a sensualidade, que não encontrou satisfação para si mesma, muitas vezes busca e encontra um equivalente no devaneio religioso.
Mas mesmo no campo indubitavelmente psicopatológico, essa relação entre sentimentos religiosos e sexuais é revelada. Basta apontar para a aguda manifestação do lado sensorial nas histórias médicas de muitas pessoas religiosamente obcecadas, para a mistura heterogênea de delírio religioso e sexual tão freqüentemente observada na psicose (por exemplo, em mulheres maníacas que se consideram a Mãe de Deus), especialmente na psicose baseada na masturbação; enfim, pode-se apontar para o auto-sacrifício voluptuoso e cruel, a autoflagelação e mesmo a autocrucificação, produzidos sob a influência do doloroso êxtase religioso-sexual.
Uma tentativa de explicar a relação psicológica entre religião e amor apresenta muitas dificuldades, mas muitas analogias podem ser encontradas.
Sentimentos de desejo sexual e sentimentos religiosos (considerados fenômenos psicológicos) consistem cada um em dois elementos.
No campo religioso, o elemento primário é um senso de subordinação, fato observado por Schleiermacher muito antes que as últimas pesquisas antropológicas e etnográficas, baseadas na observação de estados primários, chegassem a essa posição. É apenas em um estágio superior de desenvolvimento cultural que um segundo elemento, estritamente ético, entra no sentimento religioso - o amor pela divindade. Os espíritos malignos dos povos primitivos são substituídos por imagens boas e raivosas de mitologias mais complexas e, no final, a humanidade começa a reverenciar um único Criador todo bom, que dá a salvação eterna, seja esta última na felicidade terrena dos judeus, nas alegrias celestiais dos muçulmanos, na felicidade eterna nos céus dos cristãos ou no nirvana dos budistas.
Na inclinação sexual, o elemento primário é o amor, a expectativa de felicidade incomensurável. O sentimento de subordinação é adicionado uma segunda vez. No embrião, existe tanto em homens quanto em mulheres, mas geralmente se expressa nitidamente apenas nas mulheres por causa de seu papel passivo na procriação e nas condições sociais; excepcionalmente, essa subordinação caracteriza os homens com um tipo mental próximo ao feminino.
O amor, tanto na esfera religiosa quanto na sexual, parece ser místico e transcendental, ou seja, com o amor sexual, o objetivo real da atração - a reprodução da espécie - não entra na consciência e a força do impulso é muito mais poderosa do que a satisfação que atinge consciência. No campo religioso, o objeto de adoração por natureza é tal que não é acessível ao conhecimento empírico. Conseqüentemente, há um amplo escopo para a fantasia nos processos mentais acima.
Mas ambos esses sentimentos também têm um objeto "infinito", uma vez que a bem-aventurança que o instinto sexual proporciona aparece em relação a todos os outros prazeres incomparáveis \u200b\u200be imensuráveis, e o mesmo deve ser dito sobre a bem-aventurança prometida da fé, que aos olhos do crente parece infinita tanto em tempo quanto em força.
A consequência da identidade de ambos os estados em relação ao tamanho de seu objeto é que ambos freqüentemente crescem até uma força irresistível e subvertem todos os motivos opostos. A conseqüência de sua semelhança no que diz respeito à inalienabilidade de seu objeto é que ambos passam facilmente a um vago devaneio, no qual o brilho do sentimento ofusca de longe a clareza e constância das idéias. Nesse devaneio, em ambos os casos, junto com a expectativa de imensa felicidade, a necessidade de submissão ilimitada desempenha um papel.
A identidade diversa de um e do outro devaneio deixa claro que em fortes graus de intensidade eles podem se substituir na ordem de substituição ou surgir um ao lado do outro, uma vez que qualquer forte ascensão de um elemento na vida mental acarreta uma ascensão de outros elementos também. Assim, o sentimento traz à consciência um ou outro dos dois círculos de idéias aos quais está associado. Mas ambos os tipos de excitação emocional também podem se transformar em uma atração pela crueldade (ativa ou passiva).
Na vida religiosa, isso acontece por meio do Sacrifício. O sacrifício está associado à ideia: em primeiro lugar, que é materialmente agradável à divindade, depois que é trazido a ela como um sinal de veneração, como uma prova de submissão, como um tributo e, finalmente, que expiará os pecados e a culpa perante a divindade e adquirirá a bem-aventurança eterna.
Se o sacrifício consiste, como é encontrado em todas as religiões, em autotortura, então para as naturezas religiosas, altamente excitáveis, ele não serve apenas como um símbolo de submissão e um equivalente na troca do sofrimento no presente pela bem-aventurança no futuro, eles sentem diretamente como bem-aventurança tudo que, de acordo com seus crença, vem da divindade infinitamente amada, tudo o que acontece por sua vontade ou em sua honra. O devaneio religioso leva então ao êxtase, a um estado em que a consciência transborda tanto de um sentimento psíquico de felicidade que a ideia da tortura sofrida o atinge completamente livre de sensações dolorosas.
A exaltação de devaneios religiosos pode levar a um sentimento de bem-aventurança ao ver outra pessoa sendo sacrificada, se a compaixão por esta última for superada pelo afeto religioso.
O fato de fenômenos semelhantes serem possíveis no campo da atividade sexual é comprovado, como veremos a seguir, pelo sadismo e especialmente pelo masoquismo.
Assim, a relação frequentemente declarada entre religião, volúpia e crueldade1 pode ser reduzida aproximadamente à seguinte fórmula. Os estados afetivos religiosos e sexuais revelam, no auge de seu desenvolvimento, uma identidade em relação à quantidade e à qualidade da excitação e podem, portanto, em circunstâncias adequadas, substituir-se mutuamente. Ambos podem se transformar em crueldade em condições patológicas.
O fator sexual não tem menos influência no despertar dos sentimentos estéticos. O que seriam a pintura, a escultura e a poesia sem uma base de gênero? No amor (sensual) eles adquirem aquele fervor da fantasia, sem o qual a verdadeira criatividade é inconcebível, e na chama das sensações sensuais eles retêm seu calor. É por isso que grandes poetas e artistas são naturezas sensuais.
Esse mundo de ideais se desdobra com o advento da puberdade. Quem durante este período de sua vida não foi inspirado pela luta pelos grandes, nobres, belos, ele permanecerá um filisteu para o resto da vida! Existe uma pessoa, chamada e não chamada, que neste momento não selaria Pégaso?
No limite da reação fisiológica estão os processos da puberdade, durante os quais as aspirações vagas e apaixonadas mencionadas são expressas em luto pessoal e mundial, alcançando aversão à vida, e muitas vezes são acompanhadas por um desejo doloroso de ferir os outros (uma analogia fraca da conexão psicológica entre volúpia e crueldade).
O amor da primeira juventude está rodeado por um halo romântico ideal. Ela leva seu assunto à apoteose. Em suas primeiras manifestações, tem um caráter platônico e muitas vezes se dirige a imagens poéticas e históricas. Com o despertar da sensualidade, o jovem corre o risco de transferir todo o ideal desse amor a uma pessoa do sexo oposto, que não se destaca nem espiritualmente, nem fisicamente nem socialmente. Daí, casamentos desiguais, rapto de noivas, confundir-se com toda a tragédia do amor apaixonado, que esbarra com conceitos sociais e preconceitos ancestrais e muitas vezes se vê triste no suicídio simples ou duplo de amantes.
O amor excessivamente sensual nunca pode ser um amor verdadeiro e duradouro. É por isso que o primeiro amor, sendo apenas um lampejo de paixão desperta, costuma ser muito fugaz.
O verdadeiro amor pode ser chamado apenas aquele que se baseia na consciência das vantagens morais de um ente querido, que está pronto para compartilhar com ele não só alegrias, mas também tristezas, sem se deter em nada em seu auto-sacrifício. O amor de uma pessoa superdotada não teme os obstáculos e perigos, desde que venha a conquistar e consolidar a posse de um ente querido.
Ela é capaz de feitos de heroísmo e desprezo pela morte. Mas sob certas condições e com insuficiente firmeza dos fundamentos morais desse amor, o perigo de cometer um crime também ameaça. Sua mancha vergonhosa é o ciúme. O amor de uma pessoa fracamente talentosa é de caráter sentimental; em outras circunstâncias, leva ao suicídio, se não encontrar reciprocidade ou encontrar obstáculos, ao passo que, nas mesmas condições, pode levar uma pessoa muito talentosa ao crime.
O amor sentimental pode se tornar caricaturado, especialmente onde o elemento sensual não é forte (o cavaleiro de Togenburg, Dom Quixote, muitos minnesingers e trovadores medievais).
Esse amor é enjoativo e pode até se tornar simplesmente ridículo, ao passo que, em condições normais, as manifestações desse sentimento poderoso instilam no coração humano ora simpatia, ora respeito, ora estremece.
Não é incomum que esse amor fraco seja transferido para uma área em consonância com ele - a poesia, que neste caso também se torna enjoativamente sentimental, para a estética, que então se torna exagerada, para a religião, que adquire um caráter místico, religiosamente sonhador e com um desenvolvimento mais forte da sensualidade transforma-se em sectarismo ou mesmo em loucura religiosa. Todas essas características são, até certo ponto, inerentes ao amor imaturo no período de início da maturidade. Da massa de todos os tipos de poemas compostos nesta época, apenas aqueles em que a misericórdia do Criador é glorificada têm um certo significado.
Embora o amor precise da ética para se elevar ao sentimento verdadeiro e puro, a sensualidade é, no entanto, seu fundamento mais forte.
O amor platônico é um absurdo, um autoengano, uma falsa designação de sentimentos, apenas semelhante ao amor.
Visto que o amor se baseia na luxúria sensual, normalmente só é concebível entre indivíduos de sexos diferentes, capazes de ter relações sexuais. Uma vez que essas condições estão ausentes ou perdidas, a amizade toma o lugar do amor.
Notável é o papel desempenhado nos homens pelo estado de suas funções sexuais no surgimento e manutenção de sua autoestima. O significado desse fator é comprovado pela perda de masculinidade e autoconfiança observada nos masturbadores de coração fraco e nas pessoas impotentes.
Zhurkovetsky observa corretamente ("Impotência masculina" - Männiche Impotenz. Wien, 1889) que o estado de sua capacidade sexual se reflete significativamente na psique de pessoas idosas e jovens e que a impotência limita nitidamente um humor alegre e alegre, desempenho mental, autoconfiança e fuga fantasia. Esse defeito é tanto mais significativo quanto mais cedo o homem perdeu seu poder sexual e mais sensualidade ele foi dotado.
Uma súbita perda da capacidade sexual pode levar ao desenvolvimento de grave melancolia e até ao suicídio, se para essas pessoas uma vida sem amor for um fardo.
Mas mesmo quando a reação não é tão dura, o sujeito, que perdeu a capacidade sexual, torna-se sombrio, malévolo, egoísta, ciumento, obstinado, covarde, desprovido de amor próprio e ambição.
Encontramos algo semelhante nos eunucos, cujo caráter após a castração muda para pior. A perda da capacidade sexual em pessoas agravada por uma tendência à chamada efeminação (ver abaixo) é ainda mais pronunciada.
Alterações menos pronunciadas psicologicamente, mas ainda perceptíveis, são observadas em uma mulher idosa que completou seu papel sexual. Se o período de sua vida sexual que passou para o passado foi satisfatório, se ela tem filhos que encantam o coração de uma mãe idosa, então a mudança biológica dificilmente atinge sua consciência. A situação é completamente diferente quando uma mulher é privada desta alegria por causa da esterilidade ou por causa da abstinência forçada pelas circunstâncias de sua vocação natural.
Esses fatos lançam uma luz brilhante sobre as diferenças na psicologia da vida sexual de homens e mulheres, sobre a diferença nas sensações e desejos sexuais de ambos.
Não há dúvida de que o desejo sexual de um homem é mais forte do que o de uma mulher. Submetendo-se a um poderoso instinto natural, ele, tendo atingido uma certa idade, se esforça para possuir uma mulher. Ele ama sensualmente, o motivo determinante em sua escolha são vantagens exclusivamente físicas. Obedecendo a uma atração natural imperiosa, ele se comporta de forma agressiva e violenta em suas buscas amorosas, embora essa necessidade natural não preencha todo o seu mundo psíquico. Assim que sua luxúria é satisfeita, seu amor recua temporariamente diante de outros interesses vitais e sociais.
Uma mulher é outra questão. Se ela é moralmente desenvolvida e bem educada, então seus desejos sensuais são fracamente expressos. Do contrário, o mundo inteiro se tornaria uma casa de tolerância e o casamento e a família seriam impensáveis. Seja como for, um homem que evita uma mulher e uma mulher que se lança aos prazeres sexuais, ambos são anormais.
As mulheres procuram favor. Ela é passiva. Isso está em sua organização sexual, e não apenas nas regras de decência desenvolvidas pela sociedade.
No entanto, na mente de uma mulher, a área genital desempenha um papel maior do que na mente de um homem. Sua necessidade de amor é mais forte do que a de um homem, mais constante, não tão episódica como a deste último, mas esse amor é mais espiritual do que sensual por natureza. Enquanto um homem ama em sua esposa antes de tudo sua esposa e depois a mãe de seus filhos, na mente de uma mulher o pai de seu filho está em primeiro plano, e só então é o marido. Ao escolher um parceiro para a vida toda, a mulher é guiada por vantagens incomparavelmente mais espirituais do que físicas. Tendo se tornado mãe, ela compartilha seu amor entre a criança e seu marido. A sensualidade retrocede antes do amor maternal.No futuro relacionamento conjugal, a mulher encontra para si mesma não tanta satisfação sensual quanto uma prova do amor e disposição de seu marido.
Uma mulher ama com toda sua alma. O amor para ela é toda a vida, para um homem é apenas o gozo da vida. O amor infeliz fere o homem, mas para a mulher custa a vida, ou pelo menos a felicidade da vida. Se uma mulher pode amar duas vezes é uma questão que merece a atenção de psicólogos. Em qualquer caso, a composição espiritual da mulher é monogâmica, enquanto os homens são polígamos.
No poder do desejo sexual está a fraqueza de um homem diante de uma mulher. Ele é dependente dela, e o grau dessa dependência é diretamente proporcional à sua fraqueza e sensualidade, ou seja, quanto mais neuropático o homem é, mais dependência é. Isso nos deixa claro o fato do florescimento exuberante da sensualidade na era do relaxamento físico e mental geral. Sob tais condições, o estado corre o risco de cair sob o poder ruinoso dos favoritos, de que o domínio da metralha na corte de Luís XIV e XV, o heterismo na Antiga Hélade pode servir como exemplos vívidos.
A biografia de muitos estadistas do mundo antigo e moderno mostra-nos que eles se submeteram completamente à influência das mulheres devido à sua forte sensualidade, cuja razão, por sua vez, está em sua constituição neuropática.
Vemos uma sutil compreensão psicológica da natureza humana no governo da Igreja Católica, que prescreve o celibato (celibato) ao seu clero e, dessa forma, busca libertá-los da influência da sensualidade para que possam se dedicar plenamente à sua vocação. A única pena é que um padre condenado ao celibato seja privado ao mesmo tempo da influência enobrecedora que o amor, e com ele o casamento, exerce sobre o desenvolvimento do caráter.
Visto que a natureza atribuiu ao homem um papel agressivo na vida sexual, existe um perigo constante para ele ultrapassar os limites impostos a ele a esse respeito pelos costumes e leis.
Incomparavelmente mais ilegal e, portanto, sujeito às penas mais pesadas da lei, é o adultério cometido por uma mulher. O agressor da fidelidade conjugal desonra não só a si mesma, mas também ao marido e aos filhos, sem falar no fato de aparecer no mundo um filho de "pai desconhecido". O instinto natural e a posição social podem facilmente seduzir um homem para fora do verdadeiro caminho, enquanto a mulher é colocada neste aspecto em condições muito mais favoráveis.
Para uma mulher solteira, a vida sexual também é completamente diferente da do homem. A sociedade exige apenas decência de um único homem e castidade de uma mulher. O nível cultural da sociedade moderna permite que as mulheres tenham sexo apenas no casamento.
O objetivo e o ideal de uma mulher, mesmo atolada no vício, é apenas o casamento. Uma mulher, como Mantegazza corretamente observa, deseja não apenas a satisfação de seus instintos sensuais, mas também a proteção e a manutenção de si mesma e de seus filhos. O homem mais dissoluto exige da mulher a quem oferece a mão e o coração a castidade no passado e no presente.
A timidez serve como escudo e adorno de uma mulher em sua luta para atingir esse objetivo digno. Mantegazza chamou a última apropriadamente de "uma das formas de autopreservação física da mulher".
Este não é o lugar para entrar nos detalhes de um estudo antropológico-histórico do desenvolvimento desse mais belo adorno de mulher. Com toda a probabilidade, a timidez feminina representa

A definição de psicopatia sexual significa formas impulsivas de desenvolvimento patológico, que existem muitas. Esse termo começou a ser usado há relativamente pouco tempo. Os especialistas observam que este grupo não pode incluir fenômenos que são um simples aumento ou, inversamente, uma diminuição do desejo sexual. Além disso, isso não deve incluir a masturbação, que tem um significado fisiológico. Por exemplo, masturbação juvenil, prisioneiros e assim por diante. Isso também se aplica às condições que surgem em muitos neurastênicos com base na excessiva excitabilidade sexual.

As formas de psicopatia sexual podem incluir casos de masturbação, contendo uma atração perversa com foco apenas em si mesmo, por exemplo, ipsação, narcisismo, autoerotismo. Homossexualidade, bestialidade, pedofilia, masoquismo, sadismo podem ser atribuídos inteiramente ao campo da psicopatia sexual. Anteriormente, no quadro das psicopatias, eram considerados os distúrbios sexuais. Mas agora os especialistas dizem que esta é uma qualificação nosológica muito complexa que permite diagnosticar mudanças de personalidade.

Causas da psicopatia sexual

Basicamente, o mecanismo para o desenvolvimento de tais psicopatias se deve ao fato de que, em uma base comum, se fixa a diferenciação insuficiente do desejo sexual. Freqüentemente, esses indivíduos apresentam atraso no desenvolvimento na infância, infaltismo psicossexual. Por várias razões, as experiências sexuais da primeira infância se traduzem em psicopatias sexuais... Atualmente, este ponto de vista sobre este tipo de violação não é contestado, embora seja um assunto de forte controvérsia quando se coloca a questão da origem da homossexualidade.

Freqüentemente, existem várias anomalias físicas, como formas masculinas nas mulheres e a presença de características sexuais secundárias. O que leva alguns a tirar certas conclusões sobre a origem desse fenômeno. Por exemplo, que aqui um papel significativo é atribuído às anomalias de secreção interna do tipo congênito. Basicamente, isso se refere aos desvios que ocorrem nas gônadas. Segundo os cientistas, existem certas formas de transição entre a constituição de uma mulher e de um homem, caracterizadas por influências hormonais mutuamente opostas. Portanto, há uma combinação de complexos com desenvolvimento oposto. Portanto, em certos casos, existe a mesma atração para ambos os sexos, que é a bissexualidade. Ou então, a atração sexual pelo mesmo sexo é experimentada, o que é chamado de homossexualidade.

Propensão para psicopatia sexual

Sabe-se que basicamente todas as pessoas que não atingiram a puberdade são caracterizadas por um impulso sexual instável. Isso é especialmente verdadeiro em relação ao propósito de tal atração e seus objetos. O jovem pode ser influenciado pelas tentações e impressões recebidas de seus companheiros, ou, localmente, pela sedução direta por homossexuais adultos. Assim, um adolescente psicopata instável assume a forma de satisfação que lhe proporciona as experiências sexuais mais vívidas.

Se um psicopata tem atitudes anti-sociais significativamente pronunciadas, então ele pode desenvolver perversões sexuais com especial facilidade. Ressalte-se que mesmo pessoas de entre os astênicos, com uma moral que pode ser considerada altamente desenvolvida, nessa área sucumbem ao lado "animal", primitivo de sua natureza. Ao mesmo tempo, em tais assuntos, suas perversões freqüentemente causam conflitos emocionais insolúveis. O tipo de psicopatia, considerada como uma estrutura geral da psique, pode ser relegada a segundo plano, uma vez que o lugar principal é ocupado pelas propriedades individuais da psique defeituosa, bem como pelas impressões externas correspondentes.

Claro, a primeira coisa que vem à mente como fundamento do tema é o livro do famoso psiquiatra alemão Richard von Kraft-Ebing (1840-1902) "Psicopatia sexual", mas voltaremos a ele mais tarde, mas por agora vamos dar uma olhada em pesquisas mais modernas.

As psicopatias (anomalias de caráter, caracteres patológicos), como as neuroses, pertencem à chamada psiquiatria limítrofe. Existem avaliações clínicas e patogenéticas das psicopatias muito contraditórias, não existe uma classificação geralmente aceita, em geral, tudo relacionado à psiquiatria é muito vago, mas não existe outra ainda. Portanto, as principais disposições se resumem ao seguinte: a) a estrutura da personalidade psicopática é uma propriedade constante e inata do indivíduo, embora as características psicopáticas possam sofrer modificações durante a vida, ou seja, fortalecer ou desenvolver em uma determinada direção;

b) as propriedades patológicas da personalidade são totais, determinam toda a estrutura mental;

c) as mudanças patológicas são expressas de forma tão significativa que são um obstáculo à adaptação social completa.

Para um verdadeiro psicopata, o comportamento sexual perverso é a única fonte de gratificação sexual. Começando com as obras de Kraft-Ebing, costuma-se subdividir a perversão sexual em perversões com violação da orientação do desejo sexual e perversão com violação do método da satisfação sexual.

Por exemplo, a formação do sadismo nos homens e do masoquismo nas mulheres começa nos primeiros estágios da vida. De acordo com o Professor G.S. Vasilchenko (que editou o livro mencionado acima por Kraft-Ebing na Rússia em 1996), a ausência de contato tátil e emocional com a mãe ou outra pessoa que cuida da criança desde a primeira infância leva ao comportamento agressivo das crianças. Elementos de sadismo que surgem já nos primeiros anos de vida geralmente vão além da estrutura do comportamento normal mais tarde, e as perversões sexuais são formadas com base nisso. Mesmo a agressividade corrigida pela educação pode ser incluída na estrutura do desejo sexual na adolescência e adolescência, especialmente se a realização normal do desejo sexual é difícil e é substituída pela fantasia.

A atração sexual é realizada em comportamento sádico agressivo com satisfação sexual apenas quando o parceiro é humilhado ou maltratado, às vezes antes de ser morto com o máximo de excitação ao ver a agonia.

Parafilias masoquistas em mulheres como uma manifestação perversa de comportamento hiperfeminino são geralmente formadas da mesma maneira que o comportamento de hiper-papel patológico em homens, levando ao sadismo. Mulheres com comportamento hiperfeminino patológico não podem obter gratificação sexual aguda e completa sem humilhação e sofrimento físico de um parceiro sexual. Nos casos de transformação do papel sexual, o comportamento de hiper-papel leva mais frequentemente a tendências patológicas e perversas: nas mulheres ao sadismo, nos homens ao masoquismo. Os especialistas dizem que com o comportamento de hiper-papel patológico na forma de sadismo ou masoquismo, o prognóstico é desfavorável, essas perversões tendem a se tornar mais complexas e progressivas.

Para mim, como pessoa que escreve e trabalha com arte, os tipos de psicopatia psicastênica e astênica são de particular interesse. Não vou recontar, vou citar a classificação de um especialista, que é bastante acessível ao leitor em geral:

“Os tipos de psicopatia psicastênica e astênica, com certas diferenças, têm muito em comum, o que fez com que alguns psiquiatras os unissem em um único grupo - os psicopatas inibidos.

Nas personalidades psicopáticas do círculo astênico, quase sempre não há sensação de tônus \u200b\u200bfísico. Letargia e fadiga rápida contribuem para o sentimento de inferioridade sexual de alguém. Os psicopatas astênicos são invariavelmente tímidos, extremamente vulneráveis, vulneráveis. Eles reagem dolorosamente à grosseria e falta de tato dos outros, eles se acostumam com o novo ambiente e ficam facilmente constrangidos. A auto-estima está baixa, eles estão constantemente insatisfeitos consigo mesmos. No entanto, apesar da timidez, indecisão e tendência a duvidar de todas as suas ações e ações, os psicopatas astênicos às vezes podem mostrar agressividade pronunciada.

O caráter psicastênico patológico se manifesta em constante autocontrole, introspecção, muitos atrasos desnecessários, em uma tendência ao filosofar infrutífero e obsessivo. Essas pessoas não sentem a plenitude da vida, dos sentimentos, refletem constantemente sobre suas ações, duvidam de sua correção. Eles são propensos a obsessões, mas permanecem críticos. Assim como os astênicos, as personalidades psicastênicas não toleram violações do estereótipo usual da vida, perdem-se facilmente, desenvolvem e aumentam rapidamente a ansiedade, ansiedade por não enfrentarem as novas condições de vida.

Tanto os psicopatas astênicos quanto os psicostênicos estão especialmente comprometidos com os padrões morais e éticos, com as "regras" do comportamento sexual. Eles são feridos por qualquer manifestação de grosseria e cinismo. Considerando-se como um todo "inferiores", também avaliam suas habilidades sexuais como baixas. Cada colapso sexual para eles se transforma em uma tragédia. A razão mais comum para seu remorso é a masturbação, "dano" que é muito exagerado. A timidez e a timidez dos psicopatas inibidos os impedem de ter relações sexuais com membros do sexo oposto e a atração sexual assume uma forma perversa (narcisismo com masturbação, voyeurismo, pigmalionismo, tendência à homossexualidade).

A perversão sexual se torna um fator traumático poderoso para psicopatas inibidos. Estão constantemente à mercê de suas experiências, com medo de que outras pessoas descubram sua "inadequação sexual". O conteúdo de tais experiências, via de regra, reflete não tanto momentos traumáticos reais quanto um sentimento intensificado e fixo de sua própria inferioridade. Como observa o mesmo autor, as personalidades psicopatas do círculo inibido, no esforço de satisfazer suas inclinações perversas, muitas vezes se tornam exigentes, agressivas. No futuro, essas formas de resposta foram corrigidas e se tornaram o mesmo tipo. Essa transformação dos traços psicopáticos deixa uma marca correspondente na dinâmica da síndrome da perversão sexual. Em sua estrutura, surgem novos tipos de perversões, antes não características dos psicopatas inibidos (exibicionismo, sadismo). Além disso, com o "colorido" e a complicação da estrutura das perversões, o interesse e a atração por uma vida sexual normal se perdem cada vez mais, cresce o desajuste, surge uma tendência para atos anti-sociais e ofensas sexuais. "

Então, comecei a citar, mas já é impossível parar, aqui eu disse "a", você precisa ir mais longe alfabeticamente. O autor escreve bem, o que é raro para pesquisadores, então vamos nos aprofundar no assunto com a ajuda de seu trabalho:

“As personalidades psicopáticas do tipo afetivo distinguem-se pela sintonia, pela capacidade de encontrar facilmente um lugar para si na sociedade, de captar o estado de espírito dos outros. Demonstram facilmente seus sentimentos, suas emoções são naturais e compreensíveis para os outros, apesar de a principal característica das personalidades psicopatas do tipo afetivo ser a labilidade emocional, instabilidade de humor. Dependendo do afeto predominante entre as personalidades psicopatas do círculo afetivo, duas variantes polares são distinguidas: distímica e hipertímica. Os distimistas ("pessimistas natos", segundo PB Gannushkin) raramente encontram um motivo para se divertir, mesmo o sucesso não inspira esperança neles, eles percebem principalmente os lados sombrios da vida. Eles reagem a qualquer infortúnio mais do que os outros e culpam-se antes de tudo por qualquer fracasso. Essa autoestima impede a busca ativa por um parceiro heterossexual. Eles evitam o casamento e encontram satisfação em perversões que não requerem um parceiro sexual.

Ao contrário dos distímicos, os hipertensos distinguem-se por uma maior saúde e bom humor. Eles facilmente estabelecem relacionamentos heterossexuais, são amorosos. A autoconfiança excessiva, a busca pela liderança, a sede de prazer, as atividades intensas com aumento da sexualidade podem levar os psicopatas hipertímicos a excessos sexuais, inclusive criminosos (com menores). Os psicopatas hipertímicos costumam abusar do álcool, a intoxicação os torna não só sexualmente agressivos, mas também sexualmente promíscuos, o que pode levar à coerção violenta dos parceiros sexuais e à disseminação de doenças sexualmente transmissíveis.

As personalidades psicopáticas do tipo excitável (epileptoide) são caracterizadas por uma excitabilidade emocional incomumente forte. As manifestações iniciais dessa psicopatia são encontradas ainda na idade pré-escolar. As crianças costumam gritar, ficar com raiva facilmente, quaisquer restrições, proibições e punições causam nelas reações de protesto violentas com malícia e agressão. A psicopatia formada do tipo excitável é acompanhada por acessos de raiva, fúria, descargas afetivas por qualquer razão, mesmo insignificante, às vezes com uma consciência afetivamente estreita e aguda excitação motora. No fervor (surgindo especialmente facilmente em um estado de intoxicação alcoólica), os psicopatas excitáveis \u200b\u200bsão capazes de realizar ações precipitadas, às vezes perigosas.

Entre eles, muitas vezes há pessoas com desinibição de pulsões, propensas a perversões e excessos sexuais. As relações sexuais de psicopatas excitáveis \u200b\u200bsão geralmente acompanhadas de ciúme. Eles não perdoam a traição (real e imaginária) e até consideram o flerte uma traição, pela qual podem ser "punidos" de forma brutal. A atração sexual de psicopatas excitáveis \u200b\u200b(epileptóides) está intimamente associada a uma maior prontidão para várias perversões. A crueldade e o cinismo dessas personalidades psicopatas são especialmente pronunciados no exibicionismo, sadismo, pedofilia e incesto.

Por causa de suas inclinações perversas, eles têm que entrar em conflitos na família, e freqüentemente no trabalho; especialmente frequentemente, eles têm confrontos com agências de aplicação da lei. Em alguns casos, o trauma psicogênico frequente (devido a perversões) com reações subsequentes a ele leva à transformação da principal síndrome psicopática. Assim, a síndrome "explosiva" perde gradativamente sua agudeza e, ao mesmo tempo, aparecem e aumentam as características astênicas ou histéricas.

Um tipo instável de psicopatia tem uma propriedade obrigatória de fraqueza de formas superiores de atividade volitiva, sugestionabilidade aumentada, obediência a todas as influências externas e inconstância, combinada com uma incapacidade de buscar uma atividade intencional. Essas pessoas vivem um dia, sem planos sérios, sem pensar no futuro. O principal objetivo de suas vidas são novas experiências e entretenimento; aqui defendem obstinadamente os seus direitos, embora também não mostrem constância na procura do prazer e do entretenimento. O desejo de desfrutar as alegrias da vida combina-se com a intolerância a quaisquer regras de um estilo de vida frívolo, que gradualmente os leva a um comportamento criminoso.

Tudo isso já desde a adolescência determina a direção das reações sexuais. A participação em grupos anti-sociais e o desrespeito pelas normas morais e éticas geralmente aceitas aceleram a aquisição de experiência sexual e condicionam o conhecimento de formas desviantes de atividade sexual. O componente platônico da libido é o mais reduzido e, como resultado, o amor romântico os ignora. No futuro, eles também não serão capazes de um amor sincero e profundo e de uma amizade verdadeira. O relacionamento íntimo deles é mais como um jogo de sexo, e um jogo à beira do que é permitido com escorregar para a perversão por causa do tédio.

O tipo histérico de psicopatia é caracterizado pelo egocentrismo, uma sede insaciável de atenção para si mesmo, sugestionabilidade, engano, fantasia, emocionalidade intensificada e demonstrativa, que na realidade se transforma em uma incapacidade de sentimentos profundos e sinceros, uma tendência para desenhar e representar. Os indivíduos histéricos não sentem os limites entre a produção de sua própria imaginação e a realidade. Morando nesta propriedade, P.B. Gannushkin enfatizou que o mundo real para uma pessoa com uma psique histérica assume contornos peculiares e bizarros; o critério objetivo para nero foi perdido, o que muitas vezes dá aos outros uma razão para acusar tal pessoa, na melhor das hipóteses, de mentir e fingir. A esse respeito, deve-se lembrar da capacidade dos histéricos, especialmente das mulheres, de caluniar e incriminar-se.

Como K. Jaspers enfatizou, uma das principais propriedades do histérico é o desejo de parecer mais significativo do que realmente é e de experimentar mais do que é capaz de experimentar. Essas propriedades dos psicopatas histéricos se manifestam plenamente no comportamento sexual. Sua libido não difere em força, nem tensão, nem vigor, e nas manifestações sexuais há muito teatralidade, falta de confiança.

Os adolescentes do sexo masculino preferem brincar de mistério tacitamente significativo, e as meninas, ao contrário, tendem a anunciar amplamente tanto os relacionamentos reais quanto as conexões completamente inventadas, fazendo-se passar por libertinos e desfrutando de uma experiência deslumbrante.

A capacidade das personalidades histéricas de fantasias sexuais vívidas, imaginativas e sensuais determina o polimorfismo pronunciado da síndrome da perversão sexual e a "coloração" bizarra de seus componentes, que muitas vezes assumem a forma de "rituais sexuais" peculiares (uma mudança fixa estritamente definida de perversões sexuais que proporciona satisfação sexual).

Nem sempre as violações do comportamento sexual, levando a uma colisão com a lei, em personalidades psicopáticas estão associadas a perversões. A desarmonia de toda a personalidade também se manifesta na formação incorreta e organização distorcida do comportamento sexual, na incapacidade de corrigir relacionamentos mutuamente aceitáveis \u200b\u200bcom parceiros sexuais. Em geral, as disfunções sexuais (no sentido estrito) ocupam um pequeno lugar entre outros atos ilegais de personalidades psicopatas e, o mais importante, as próprias perversões sexuais nem sempre servem como a principal razão para a má conduta sexual que leva a ações ilegais.

De acordo com um estudo estatístico clínico, em personalidades psicopatas, os transtornos do comportamento sexual não são necessariamente devidos à perversão sexual, e os atos ilícitos associados ao abuso sexual não assumem necessariamente a forma correspondente aos artigos sobre crimes sexuais.

O interrogado K., 37 anos, chefe das atuações amadoras do clube, é acusado de incêndio criminoso deliberado.

Ele não se lembra de seu pai, ele deixou sua família quando K. tinha 2,5 anos. A mãe é excêntrica, se casou três vezes (K. do segundo casamento), não criou a filha, morava em outra cidade, vinha para a filha sempre com inúmeros presentes, acariciava, dizia que nunca se separariam, mas logo partiu novamente para a família terceiro marido. K. foi criado pela avó de sua mãe - "um homem de negócios, mas insensível".

Quando criança, ela era uma criança fraca e doente. Cada despedida de minha mãe foi difícil. Apegava-se à avó, adorava ouvir seus contos de fada, se acostumava facilmente com o destino dos heróis, durante o dia encenava cenas de contos de fada, dormia mal à noite, temendo ladrões. Sentindo medo, ela estava em um estado de "dormência", ela estava com medo de se mover.

Ela entrou na escola tarde "devido aos nervos fracos". Ela estudou de forma desigual, desde as primeiras séries participou de performances amadoras, "amou o papel de personagens expressivos." No ensino médio, tornou-se mais difícil estudar, especialmente em matemática e física. Sem terminar a escola, fui estudar na faculdade de pedagogia. Foi com prazer que comecei a trabalhar como professora no ensino fundamental, me interessei muito pela experiência de “ensino lúdico”, encontrei minha vocação nesta, mas logo começaram os conflitos com a diretora. No conselho de professores não aceitava críticas, acreditava que os professores eram "retrógrados", "inertes e estúpidos"; logo ela teve que deixar a escola.

Menstruação a partir dos 14 anos, um pouco dolorosa, regular, 1-2 dias antes da menstruação, o humor sempre estragado, chorou sem motivo. A primeira relação sexual aos 19 anos com uma professora de educação física ("Fiquei louca pela figura dele, não escondi minha paixão dos professores"), mas senti apenas nojo, a parceira acabou se revelando "rude e vulgar", não entendia "a beleza e grandeza do amor".

Já que "absolutamente todos" falavam de seu talento artístico, ela decidiu entrar na VGIK, mas não se classificou para a competição. Durante o período de preparação para o instituto e aprovação nos exames, fez muitos conhecidos "no mundo artístico", foi contratada como chefe de espetáculos amadores do clube. Ela se deixou levar pelo trabalho, pela produção que escolheu peças nas quais ela mesma poderia interpretar os papéis principais. Secretamente esperava que em alguma exibição ela fosse notada e convidada para atuar em filmes. Ela facilmente fez novas amizades, mas não foi capaz de um afeto e amizade duradouros. “Ela adorava brilhar”, principalmente no palco. A maior alegria da minha vida foram os aplausos do público, gastei muito dinheiro para fazer festas "boêmias" em minha homenagem. Afirmações lisonjeiras sobre seu "talento excepcional", comparações com atrizes famosas, palavras sobre a "glória estonteante" que o aguardava foram suficientes para que essas bajuladoras fossem consideradas melhores amigas.

Embora ela própria não sentisse desejo sexual e estivesse "acima do sexo", sucumbiu facilmente ao namoro (aparentemente sério) de um destes amigos, casado e com 4 anos mais jovem do que ela. Logo ela começou a coabitar com ele. Ela sempre organizava suas reuniões festivamente, decorava a sala, comprava champanhe, colocava belas roupas de baixo e tocava música "cansativa e sentimental". Ela não sentia a satisfação orgástica, de modo geral, "não era preciso sexo, mas o próprio entourage" dos relacionamentos íntimos deliciados, especialmente se o amante pudesse apreciar a "sutileza e graça da alma".

Essa relação durou quase 4 anos, mas K. começou a "se desiludir com o intelecto" de seu amado, e ele começou a ter problemas por causa de sua esposa. A comunicação logo terminou. No início, ela até ficou feliz com isso (“ela podia se entregar abnegadamente à arte”), mas por muito tempo não conseguiu ficar sozinha “sem um amigo próximo” que “se inflamaria”. O principal era que ela não queria parecer pior do que as outras sem uma "bela companheira de vida". Logo ela mesma começou a se interessar por um homem divorciado, tentando intrigá-lo, contando ocasionalmente várias histórias inventadas (foi escolhida para o papel principal em um filme famoso, mas teve que recusar, ofendida com o assédio obsceno do diretor, etc.). As reuniões íntimas com um novo conhecido também foram fornecidas com "beleza misteriosa". No começo estava tudo bem, mas uma vez que a colega de quarto disse que ela era uma "criança" no sexo, deu a entender que "tem muito fora, mas dentro está vazio".

Essas dicas preocuparam K. Começou a perguntar às amigas sobre a vida sexual, aprendeu "o que os homens precisam" Nas reuniões íntimas seguintes, ela começou a imitar um orgasmo por meio da respiração forçada, gritos e até arranhões de sua colega de quarto. Isso o interessou um pouco, as reuniões se tornaram mais frequentes, mas não por muito tempo. Tentando manter sua companheira de quarto, K. interpretou uma mulher cada vez mais apaixonada. Seguindo o conselho de amigos bem informados, ela impôs contatos orais-genitais e relações sexuais em várias posições sofisticadas, "embora eu mesmo fosse nojento".

No entanto, a colega de quarto dizia cada vez mais que tinha uma "alma fria e amor falso". Para provar "seu louco amor", K. decidiu ir ao extremo. Escreveu um bilhete "suicida" em que, em frases pomposas e exaltadas, "despediu-se" do amante. Antes de sua chegada, K. deixou um bilhete em um lugar proeminente da sala e, na cozinha, colocou uma pilha de jornais velhos e outros objetos inflamáveis, amarrou uma corda com um laço no teto, destrancou a porta da frente e, de pé em um banquinho com um laço em volta do pescoço, esperou. na esperança de que o amante fique chocado com o que aconteceu e depois de salvá-la ficará com ela para sempre. Quando K. ouviu o barulho da porta se abrindo, ela ateou fogo aos jornais e amarrou uma corda no pescoço. Vendo a fumaça, a colega de quarto correu para a cozinha, tirou K. do circuito (ao que se constatou, ela não perdeu a consciência), mas não conseguiram apagar o incêndio: todo o apartamento de K. e seus vizinhos incendiaram-se. Durante o primeiro interrogatório, K. disse imediatamente o motivo do incêndio criminoso e do suicídio.

Ele tem estatura mediana, parece mais jovem do que a idade, tem o físico correto, as glândulas mamárias são bem desenvolvidas e os pelos pubianos são femininos. Não há patologia de órgãos internos. Há um aumento da excitabilidade do sistema nervoso autônomo.

Em uma mente clara, ele está orientado corretamente. Ela se considera saudável, pretende comparecer ao tribunal, mas no geral está satisfeita com a internação no hospital, e como está "chocada" com tudo o que aconteceu e realmente "quer ficar amarrada". Se autodenomina "profundamente infeliz". Durante uma conversa com um médico, ele fica preocupado, cora, das lágrimas facilmente se transforma em raiva e depois em deleite. Ele gesticula grotescamente, torcendo as mãos, andando inquieto pelo escritório. Ela diz que finalmente "encontrou o papel da minha vida" e "o levará ao fim". Exige que o julgamento seja realizado "hoje". "Que todos se reúnam, convide correspondentes, que venham da televisão ... Que todos aprendam com meu trágico destino. Isso é um filme, isso é um romance - que haja escritores e diretores e, pelo menos um pouco, aprendam a verdade da vida." Ele se acalma com dificuldade, mas imediatamente começa a soluçar ("pena que ela não morreu e não queimou"). Não há sintomas psicóticos produtivos, bem como distúrbios formais da esfera intelectual.

Conclusão: sensato. Diagnóstico: psicopatia histérica.

A formação de psicopatia histérica, neste caso, foi facilitada pela carga hereditária (provavelmente, a mãe de K. também era histérica) e condições desfavoráveis \u200b\u200bde educação. Os traços histéricos de K já eram aparentes desde a infância (pesadelos com "dormência"). Alguns traços histéricos (postura, expansividade) contribuíram para seu fascínio pelo palco. Após se formar na faculdade de pedagogia, encontrou um novo hobby, mas não entendia que sua prática de "brincar de ensinar" não correspondia às diretrizes metodológicas. Ela aceitava a crítica de negócios com a lógica característica dos histéricos: toda inerte e estúpida, ela é mais esperta do que todos.

Com o desenvolvimento sexual geral correto na primeira relação sexual por amor, traços de personalidade desarmônicos imediatamente se manifestaram: ela anunciava seus relacionamentos íntimos, com toda a "paixão" que recebia apenas nojo dos atos sexuais, era atraída apenas pelo lado externo. A incompreensão do amante sobre a "beleza e grandeza do amor" e a atitude realmente negativa de K. em relação ao lado sexual do relacionamento facilmente levou ao rompimento. K. encontrou sua "felicidade" nas atividades de clubes amadores, onde seu "eu" estava sempre em destaque.

Sexualmente, K. é frígida. Ela entrou em relações sexuais não por causa de um sentimento erótico que havia surgido, mas por uma questão de admiração por seu "talento artístico", para o bem do exterior, "entourage" (champanhe, música sentimental, etc.) de relacionamentos íntimos.

Após o rompimento, K. não se importava com a falta de satisfação sexual (como tal, nunca a teve), mas sim com uma "bela companheira de vida". Para manter seu próximo colega de quarto, K. vai imitar a sexualidade viva, apesar do nojo e da falta de emoções positivas. Na verdade, a frigidez, combinada com uma orientação para os acessórios externos da coabitação, e não para o lado erótico das relações com os homens, levou ao comportamento sexual incorreto de K., um jogo constante de sexo sem uma necessidade fisiológica disso. O ato cometido está intimamente relacionado a esse estilo de comportamento sexual K. A tentativa de imitar o suicídio era, na verdade, a única forma de manter o próximo "parceiro de vida".

K. tem manifestações bastante vívidas de natureza histérica (exaltação, labilidade afetiva, sede de reconhecimento, tendência à hiperbolização, lógica afetiva dos julgamentos, etc.). Porém, em geral, a desarmonia mental de K. não é tão profunda a ponto de privá-la da capacidade de tomar consciência de seus atos e de liderá-los.

Em geral, durante o exame psiquiátrico forense de personalidades psicopatas, o tipo de desarmonia pessoal é determinado e a gravidade da imaturidade mental, a gravidade dos distúrbios emocionais e volitivos, a ausência ou preservação de críticas à sua condição, a capacidade de corrigir seu comportamento, o tipo e a gravidade das violações de adaptação social, uma tendência a frequentar e descompensações perceptíveis.

Se a ofensa foi cometida durante um período de descompensação grave ou uma reação psicopática patológica, o estado da pessoa que sofria de psicopatia no momento da ofensa pode ser considerado um distúrbio temporário da atividade mental que causou insanidade. Pessoas com profunda desarmonia de toda a constituição mental também podem ser insanas.

A homossexualidade masculina é uma questão psiquiátrica forense chave em psicopatias com disfunções sexuais. Essa atitude especial é determinada não só pelo fato de que atos homossexuais (sodomia) em nosso país são puníveis criminalmente, mas também pela frequência tanto na população (a prevalência da homossexualidade entre os homens varia de 1 a 4%) e na prática psiquiátrica forense. H. Schwartz disse que mais de 30% dos exames psiquiátricos forenses realizados em Greifswald (RDA) tratavam de anomalias sexuais, em particular a homossexualidade, e deste número 53,5% dos atos homossexuais foram cometidos com crianças.

Se a opinião psiquiátrica forense sobre personalidades psicopáticas com perversões sexuais depende da profundidade da psicopatia, suas mudanças dinâmicas e a gravidade da síndrome das perversões sexuais estão intimamente conectadas com a estrutura e gravidade da psicopatia, o que permite que sejam consideradas em um único complexo sindrômico ao determinar a sanidade, então a questão da homossexualidade é significativa. mais complicado e requer consideração especial.

Esta questão foi especialmente discutida em conferências internacionais (em particular, no 3º simpósio em Berlim em setembro de 1964). A responsabilidade penal por atos homossexuais é diferente em diferentes países (do processo judicial à impunidade, se o ato homossexual não foi acompanhado de coerção e não foi realizado com crianças, do reconhecimento da loucura à sanidade e sanidade reduzidas).

N.I. Felinskaya, no manual de psiquiatria forense, escreveu sobre esse assunto que, uma vez que "as perversões sexuais não são congênitas, mas se desenvolvem no processo de formação da personalidade de uma forma reflexa condicionada", a psicopatia é formada e se desenvolve sob a influência de condições ambientais, educação inadequada, etc. aqueles que descobrem a psicopatia não são privados da capacidade de avaliar corretamente a realidade circundante e gerenciar suas ações, uma vez que não têm alterações mentais que estão em pacientes com doenças mentais "," portanto, os psicopatas na maioria dos casos são reconhecidos como sãos e estão sujeitos a punições gerais. "

No "Guia de Psiquiatria Forense", a psicopatia sexual recebe apenas um parágrafo e reitera que "as perversões não são congênitas, mas se desenvolvem no processo de formação da personalidade, consolidando-se de forma reflexa condicionada. Uma abordagem diferenciada das diferentes formas de perversão sexual nem sequer é discutida.

Embora a etiologia e a patogênese da homossexualidade não sejam totalmente compreendidas, é impossível reduzi-las apenas à influência corruptora de fatores microssociais ou desarmonia na taxa de puberdade. Além disso, se outras perversões em personalidades psicopáticas estão intimamente relacionadas à estrutura da psicopatia e uma certa sincronicidade em sua formação pode ser rastreada, então a homossexualidade (mais precisamente, atração sexual que não corresponde aos dados do passaporte sobre o sexo) pode não ser acompanhada por outros sinais de psicopatia. Essa "monossintomática" já coloca a homossexualidade em uma posição diferente em comparação com outras perversões sexuais no quadro das psicopatias.

Ao contrário de outras perversões na homossexualidade, especialmente com consciência sexual prejudicada (auto-identificação), ou seja, ao se saber que pertencem ao sexo oposto, existem pré-requisitos biológicos, o que é extremamente importante para o exame psiquiátrico forense.

De acordo com a teoria neuroendócrina, a homossexualidade é pré-determinada pela diferenciação sexual prejudicada do cérebro no período pré-natal, o que leva à masculinização inadequada do cérebro em homens homossexuais. A violação da diferenciação sexual do cérebro leva a uma distorção da sensibilidade do hipotálamo às influências hormonais. A patologia do período pré-natal também acarreta distúrbios no suprimento endócrino da função sexual. Em pessoas com atração homossexual, o nível de estradiol e globulinas de ligação à testosterona é aumentado, bem como a concentração de testosterona livre no sangue é diminuída em comparação com o grupo de controle; a principal violação não é tanto uma mudança na concentração de hormônios, mas no equilíbrio de testosterona e estrogênio.

Assim, as teorias neuroendócrina e endócrina se complementam. A teoria genética da homossexualidade está inextricavelmente ligada a eles. A alta concordância de gêmeos para a homossexualidade pode ser explicada tanto por um fator exógeno comum para eles no período pré-natal crítico, quanto por uma predisposição geneticamente fixa para distúrbios de diferenciação sexual do cérebro. Consequentemente, existe um risco determinado biologicamente para a homossexualidade - uma base fisiopatológica para distorções de identidade sexual e comportamento de papel sexual. Com base nisso, não é apropriado fazer uma analogia entre o distúrbio da atração, por exemplo, na dromomania, com o distúrbio do desejo sexual em homossexuais, visto que na homossexualidade existe uma base específica para o distúrbio da atração.

Nesses casos, não há razão para negar completamente o papel de influências psicológicas distorcidas e outras influências microssociais desfavoráveis \u200b\u200bna formação da homossexualidade, especialmente com o desenvolvimento psicossexual prematuro (participação "compartilhada" na qual também é amplamente determinada por fatores biológicos, mais precisamente, patobiológicos). É importante que uma pessoa, por motivos absolutamente fora de seu controle, entre na vida com uma compreensão médica e social patológica e dolorosa de si mesma, percepção de suas necessidades, com pré-requisitos pessoais já formados para seu comportamento sexual. G.S. Vasilchenko escreve: "A homossexualidade, formada no contexto da transformação do papel sexual em combinação com o desenvolvimento psicossexual prematuro, afeta o núcleo da personalidade, a atenção precoce é atraída para as violações do comportamento sexual, persiste ao longo da vida e não se presta à correção terapêutica." Deve-se acrescentar que tal homossexualidade não se presta a correção e métodos socialmente coercitivos.

Na obra especial "A Questão de Sanidade e Medidas Corretivas em Delinquentes Sexuais", os psiquiatras K. Nedoma e K. Freud escrevem que, em caso de delitos sexuais, é sempre possível assumir um estado mental ou sexual anormal que restringe a liberdade de pensamento. A punição é ineficaz em pessoas com tais perversões sexuais, e se elas representam um perigo social em conexão com a atividade homossexual, então devem ser tratadas em instituições médicas especiais com o uso de psicoterapia e hormônios.

É difícil presumir que o endurecimento ou amolecimento (até a completa abolição do processo criminal para relações homossexuais de homens adultos em um ambiente íntimo, ou seja, não ofender a opinião pública, o ambiente e com total consentimento mútuo) das categorias legais irá reduzir ou aumentar o número de verdadeiros homossexuais. O psiquiatra tcheco M. Boubal observou que, após a abolição da punição para atos homossexuais na Tchecoslováquia, o número de homossexuais não aumentou e seu comportamento não mudou.

Não tanto psiquiátrico forense quanto significado jurídico geral é a observação de S.S. Korsakov afirma que "uma sensação sexual perversa é, na grande maioria dos casos, uma característica permanente de um determinado sujeito, embora a capacidade de conter suas manifestações possa flutuar significativamente sob a influência de várias condições". Uma analogia pode ser feita com uma pessoa sexualmente saudável: ela também tem uma certa peculiaridade de gênero, ela também pode restringir suas necessidades sexuais, mas também pode satisfazê-las, e isso não é crime se não estiver associado à violência ou abuso de menores. Por que uma pessoa que não deseja ter uma característica sexual permanente diferente deve constantemente, por toda a sua vida, restringi-la para não merecer punição criminal, embora ela não cometa violência ou corrupção?

Uma personalidade formada com uma orientação homossexual estável, que determina a única forma aceitável de satisfação sexual, atos heterossexuais e mentalmente e fisicamente não aceita. Em termos sexológicos, eles já não são naturais para essas pessoas. Nesse sentido, é bastante justificado falar de "erro da natureza", e não de algum comportamento imoral, sexualmente pervertido (ou seja, por perversão algo imoral), que se deve essencialmente à "homossexualidade dos homossexuais", não depende de sua aceitação ou rejeição normas sociais e só traz perseguição social.

A definição especializada da sanidade de personalidades psicopatas com tais perversões sexuais, em nossa opinião, não leva suficientemente em consideração os argumentos dos defensores dos conceitos neuroendócrinos, endócrinos e genéticos, e também claramente não concorda com a opinião de psiquiatras autorizados que observaram pessoas homossexuais.

Existem muitas descrições clínicas que não apenas não confirmam o conceito de reflexo condicionado desse tipo de perversão, mas também falam diretamente do inatismo (ou seja, condicionamento biológico) da perversão do desejo sexual. Vamos nos limitar a um excerto de um artigo do prof. V.M. "Perversão do sentimento sexual" de Tarnovsky, publicado no "Boletim de Psiquiatria": "Uma criança com perversão sexual congênita cresce e se desenvolve em todos os aspectos, aparentemente de maneira correta. Apenas a sensação sexual desperta na maioria anormalmente cedo e à medida que se aproxima do período da puberdade segue-se toda uma série de desvios dolorosos anormais ... Um menino, por exemplo, tem mais vergonha de se despir na frente de um estranho do que na frente de uma mulher. Além disso, ele gosta de estar na companhia de homens, de receber afeto e encorajamento mais dos homens do que das mulheres. Ele ... " adora "certamente um homem, corajoso, generoso, inteligente ou um homem com músculos altamente desenvolvidos e permanece completamente indiferente às mulheres. Enfim, chega a puberdade ... A um grau extremo de excitação, terminando na erupção do sêmen, não é a imagem de uma mulher no sedutor poses e movimentos, e carícias, abraços e beijos de homens. A ideia de mulheres não só não excita seu sexo atração e, finalmente, mata qualquer desejo, causado acidentalmente. A visão de uma mulher nua o deixa indiferente ... À medida que se intensifica o descrito desvio da atividade sexual, outras características do organismo doente começam a se tornar claras. O jovem tenta ser feminino, adora vestir-se com vestido de mulher ... perfumar, pintar, blush, pintar nas sobrancelhas. Desenvolve-se aquele tipo de homem afeminado, repugnante para os homens e desprezado pelas mulheres, que é fácil reconhecer pela aparência ... ”

S.S. Korsakov escreveu que muitas dessas pessoas com um impulso sexual pervertido estão cientes disso, dizem que têm uma "alma feminina em um corpo masculino" e estão tentando ser tratadas. No entanto, existem também esses homens e mulheres homossexuais que se consideram por essa propriedade algumas naturezas escolhidas (espécie de "estetas"), capazes de experimentar sensações sutis que são inacessíveis às pessoas comuns, e que acreditam que as relações sexuais normais entre um homem e uma mulher não podem dar o prazer que experimentam ”. ( Nokhurov A. Violações de comportamento sexual. - M., 1988).

Ao acima, gostaria de acrescentar que não é incomum para uma sensibilidade aumentada ou dolorosa que não encontrou satisfação para si mesma, e busca e encontra um equivalente na religião ou seus substitutos. (No início de novembro de 2008, uma história de TV foi mostrada sobre uma seita criada por um ex-eletricista que sofria de esquizofrenia. Sexo em grupo e BDSM eram amplamente praticados na seita. As autoridades competentes relataram que a seita tem vários milhares de seguidores na Rússia). No campo psicopatológico, revela-se a relação entre sentimentos religiosos e sexuais. Basta apontar para as histórias médicas de muitas pessoas obcecadas por religiosidade, para a mistura heterogênea de delírios religiosos e sexuais tão freqüentemente observados na psicose, especialmente nas psicoses devidas à masturbação. Abnegação cruel e voluptuosa, autoflagelação, autocrucificação, suicídio produzido sob a influência do êxtase sexual religioso.

(“Essa terrível perseguição aos feiticeiros se deveu em parte às confissões dos próprios histéricos, que, sob a influência de alucinações, principalmente de natureza erótica, alegaram ter tido relações sexuais com o diabo, engravidaram dele e compareceram ao sabá das bruxas.

O olhar de que o demônio, tendo se apoderado da menina, certamente a estuprou, foi motivo de um teste muito comum na feitiçaria, ou seja, o estudo da virgindade no acusado.

Jeanne Herviller, queimada em 1578 em Ribmont, afirmou antes de sua morte que tinha estado em conexão com o diabo desde os 12 anos de idade, e quando ele entrou no mosteiro, ele escolheu suas vítimas entre as meninas mais novas.

A abadessa Madleine de Córdoba, considerada a maior santa do seu tempo, cuja bênção era pedida pelo próprio Papa e pelo rei espanhol, quase foi queimada viva e quase perdeu todas as suas diferenças espirituais pelo facto de um dia se declarar repentinamente amante de um anjo caído, com quem parecia está em contato há 13 anos.

Em 1550, quase todas as freiras do mosteiro de Ubertet "e, após quarenta dias de jejum absoluto, tornaram-se vítimas do demônio: começaram a blasfemar, falaram todo tipo de incongruências e caíram no chão em convulsões.

Em 1609, as mulheres ursulinas de Aix anunciaram que haviam sido enfeitiçadas e estupradas por seu abade, que foi queimado por isso.

Em Lorraine, uma mulher chamada Atege foi processada por ter enfeitiçado uma criança e o fez cair de uma janela. Sob tortura, ela confessou que estava ligada ao demônio, cuja imagem ela até apontou em um lugar da parede para grande horror dos juízes, que, entretanto, nada viram.

Amoulett Defrasne de Valenciennes foi acusada de destruir muitas mulheres com sua feitiçaria. No início ela teimosamente negou sua culpa, mas depois, sob tortura, ela confessou que realmente estava engajada em feitiçaria e que o diabo apareceu para ela 15 anos atrás e a partir dessa época se tornou seu amante. Lombroso Ch., Ferrero G. Mulher criminosa e prostituta. "AVAN-I", 1994.)

Uma das histórias de suicídio religioso hoje foi contada pelo jornal Za Russkoe Delo (No. 3/95, 2002):

“Minha filha desapareceu na primavera de 2000. Ela nasceu em 1976, russa, crente ortodoxa do fanatismo, educação da 7ª série.

Minha filha mantinha diários pessoais e não me permitia lê-los. Depois de sua morte, eu os li e o horror tomou conta de minha mente. A filha tornou-se crente em 1992. A partir de 1990, visões de Cristo começaram a aparecer para ela: ou um rosto não feito por mãos, depois em uma coroa de espinhos e em outras formas. A Mãe de Deus, e os santos, e os anjos, e os querubins, e os santos mártires, e os anciãos com barbas grisalhas apareceram. Seraphim Sarovsky voltou-se para sua "filha". Cristo a levou para o céu, mostrou-lhe o inferno, depois do qual ela não pôde voltar à consciência terrena por vários meses. O principal é que Jesus insistiu, persuadiu, pediu, provou que ela nasceu para dar a vida voluntariamente pela salvação do mundo. De todas essas visões, a filha vivia em constante medo e horror e tinha medo de olhar até para o céu. Em uma das visões, Cristo disse: "Quando a minha destra de Deus aparecer sobre você uma segunda vez, significa que o Senhor está chamando você." As visões eram acompanhadas por uma voz masculina vinda de cima, revelando conhecimentos teológicos letrados.

O rosto de Cristo também dizia (o mesmo está contido nos livros teológicos) que para Deus o sacrifício mais agradável é o jovem puro e imaculado. Portanto, a filha cuidou de sua virgindade, não se casou, por recomendação de seu pai espiritual, ela não encontrou os meninos para ser perdoada no Juízo Final de Cristo. Seu pai espiritual a proibiu de compartilhar seus pensamentos comigo - sua mãe.

A partir dos registros, ficou claro que nos últimos seis meses a mão direita de Deus estava pairando sobre ela, e ela estava sempre "esperando pelo chamado". O desafio veio de ... seu pai espiritual, Abade Hypatia e sua colega praticante Tatyana Sh. 10.02.2000, que, dizem, ela deve decidir cumprir a "Vontade de Deus", que não é pecado para ela deixar sua mãe, porque ela é adulta e tem o direito de dispor de sua vida. Eu estava segurando minha filha. Mas no dia 15/02 ela saiu de casa sem permissão e ... desapareceu. Não há testemunhas de seu martírio, mas há criminosos. Agora ela está "no Reino dos Céus com a coroa na cabeça, que Cristo lhe prometeu".

Nos últimos anos, tem havido um aumento no suicídio "por motivos religiosos", por isso estou colocando entre aspas, o fato é que as religiões tradicionais consideram o suicídio um pecado, mas muitas seitas religiosas e movimentos subculturais secretamente acolhem esse ato. A esmagadora maioria dos suicídios ocorre entre meninos e meninas adolescentes na adolescência - "suicídio puberal", ou seja, suicídio cometido durante a puberdade. Os dirigentes de seitas e movimentos estão bem cientes disso e usam o sacrifício de adolescentes para cimentar o coletivo, ao mesmo tempo que muitas vezes a exaltação em solo mitológico (religioso) pode levar a um sentimento de êxtase (satisfação sexual patológica) ao ver o sacrifício. Portanto, entre os líderes (profetas, gurus, etc.) de seitas e movimentos, existem muitos doentes mentais com uma patologia sexual dominante.

"O homem é um animal doente"

É hora de passar para o trabalho de Richard von Kraft-Ebing "Sexual Psychopathy":

“Os períodos de enfraquecimento da moralidade na vida das pessoas costumam coincidir com os períodos de afeminação e luxo. Esses fenômenos só são concebíveis com o aumento da sobrecarga do sistema nervoso, que tem de se adaptar às necessidades crescentes. O resultado desse aumento do nervosismo é um aumento da sensualidade, levando à corrupção das massas e minando os fundamentos sociais, a moralidade e a pureza da vida familiar. Assim que essas bases sociais são abaladas pela licenciosidade, adultério, luxo, a desintegração da vida do Estado, a destruição material, moral e política desta torna-se inevitável.

O Império Romano, a Grécia e a França durante os reinados de Luís XIV e XV são exemplos de advertência desse tipo. Em tais épocas de declínio do estado, observam-se distorções monstruosas da vida sexual, cujas causas, entretanto, podem ser parcialmente explicadas pelo estado psicopatológico ou, pelo menos, neuropatológico da população.

... Portanto, o sadismo, assim como o masoquismo e a atração pelo mesmo sexo, devem ser considerados como anomalias naturais da vida sexual. Este é um distúrbio ou desvio na evolução dos processos psicossexuais devido à degeneração mental.

O fato de que a luxúria e a crueldade muitas vezes estão combinadas é um fato bem conhecido. Esse fenômeno foi apontado por escritores de todas as direções.

Bloomroeder viu um homem com vários ferimentos no peito

uma mulher depravada que se deliciava com as mordidas.

Ball relata um caso de sua "Clínica St. Anne", onde uma forte mordida fisicamente epiléptica no nariz de sua amada durante a cópula e engoliu um pedaço de seu nariz.

Ferrani (Archivio delle psicopatia sessuali, 1896, I. P. 106) relata sobre um jovem que, antes da cópula, beliscava sua amada, durante a cópula mordia e beliscava, "porque sem isso não experimentava nenhum prazer". Certa vez, um amante veio reclamar de que a havia machucado demais.

No ensaio "Sobre o prazer e a dor" (Magazin für Seelenkunde de Friedreich, 1830, II, 5), é dada atenção especial à conexão psicológica entre a volúpia e a mania de assassinato. O autor aponta para o mito indiano de Shiva e Durga (morte e luxúria), no sacrifício humano com mistérios voluptuosos, no desejo sexual durante a puberdade com um desejo de suicídio, em um vago desejo de satisfazer a luxúria com açoites, beliscões dos genitais.

Lombroso (Lombroso. Verzeni e Agnoletti. Roma, 1874) também dá numerosos exemplos do surgimento da mania pelo assassinato com um aumento excessivo da luxúria.

Por outro lado, a mania de assassinato costuma ser acompanhada de luxúria. Lombroso, na obra citada, cita o fato, referido por Mantegazza, de que a luxúria bestial sempre se junta aos horrores do saque e do assassinato produzidos por soldados desenfreados em tempo de guerra.

Esses fatos representam uma transição para casos patológicos claramente expressos.

Exemplos de césares degenerados (Nero, Tibério), que se deleitavam no espetáculo da execução de rapazes e moças sob seu comando e diante de seus olhos, são instrutivos, assim como a história do marechal Gilles de Rais (Jacob. Curiosités de l "histoire de France. Paris, 1858), executado em 1440 pelo estupro e assassinato de mais de 800 crianças durante 8 anos. De acordo com sua própria admissão desse monstro, sob a influência da leitura de Suetônio e da descrição das orgias de Tibério, Caracalla e outros, ele teve a ideia de atrair crianças para seus castelos, estuprá-las sob tortura e e depois matar. O monstro alegou ter sentido por esses horrores uma sensação de prazer inexplicável. Seus cúmplices eram duas pessoas próximas a ele. Os corpos das crianças infelizes foram queimados e apenas algumas cabeças de crianças especialmente bonitas ele ... guardou como lembrança. Eilenburg (op. cit. ., p. 58) deu evidências quase certas de que Re era mentalmente doente. " Kraft-Ebin R. Sexual Psychopathy, Republic, Moscow, 1996) .

O caso com o marechal Gilles de Rais relembra a história da condessa húngara Elizabeth Bathory, que se banhava em sangue humano pela "beleza da pele", muito provavelmente por causa desse ato sádico que experimentou a excitação sexual.

Junto com seu fiel servo, para este propósito ela atraiu meninas para o castelo, que foram espancadas até a morte e sangraram; seu rastro de sangue é estimado em 650 meninas mortas. Em 1610, ela foi exposta, seus cúmplices foram executados e ela foi condenada à prisão perpétua. No filme erótico húngaro que conta essa história, a condessa Bathory é apresentada como lésbica. Essa história é ainda mais surpreendente quando você lê a biografia da condessa-maníaca:

“Elizaveta Bathory, Erzhebet Bathory (húngaro Bthory Erzsébet, palavras. Alћbeta Bbtoriovb, nascida em 7 de agosto de 1560, também chamada Chakhtitskaya Pani ou Condessa Sangrenta, condessa húngara, sobrinha de Stefan Bathory, infame“ de acordo com os massacres de meninas. Guinness Book of Records ", o serial killer mais" produtivo ".

Seus pais eram Gyorgy Bathory e Anna Bathory (irmã do futuro rei da Polônia Stefan Bathory e neta de Istvan IV), descendentes de dois ramos da mesma família - Bathory. Elizabeth passou a infância em Eched Castle. Aos 11 anos, ela foi prometida ao nobre Ferenc Nadashd e mudou-se para seu castelo perto de Scharvar. Em 1575, Elizabeth se casou com Ferenc Nadashd (zelador dos estábulos imperiais e general húngaro) em Vranov. Em 1578, seu marido foi nomeado comandante das tropas húngaras na guerra contra os turcos. Por sua crueldade maníaca com os prisioneiros, os turcos o apelidaram de "Black Bek". Como presente de casamento, Nadashd deu a Elizabeth o castelo Chahtitsa nos Pequenos Cárpatos Eslovacos, que na época era propriedade do imperador. Em 1602, Nadashd comprou o castelo de Rudolf II. Nadashd passou o tempo todo em campanhas militares, portanto, Elizabeth assumiu a responsabilidade de gerenciar a economia. O casal teve 5 filhos: Anna, Ekaterina, Miklos, Ursula e Pavel. Logo após a compra do castelo, em 1604 Ferenc morreu e Elizabeth permaneceu viúva. A hora exata em que Elizabeth começou a matar meninas é desconhecida, aconteceu entre 1585 e 1610. É provável que seu marido e parentes soubessem disso e tentassem limitá-la. A maioria das vítimas eram camponesas locais. Em 1610, rumores de assassinatos começaram a chegar à corte e o imperador Mateus encarregou Palatine György Thurzo de investigar o caso. 29 de dezembro de 1610 Thurzo com um destacamento armado invadiu o castelo e pegou Elizabeth Bathory com seus capangas, torturando as próximas vítimas. Apesar das evidências, Elizabeth nunca compareceu ao tribunal - o grande nome da família Bathory (o irmão de Chakhtitskaya Pani, Gabor Bathory, era o governante da Transilvânia) cumpriu sua missão. No entanto, Elizabeth passou o resto de sua vida em cativeiro no castelo Chakhtitsa. O julgamento dos capangas ocorreu em 2 de janeiro de 1610 no Castelo de Bitchyansky. Dorota Szentes, Ilona Yo e Katarina Benicka foram queimadas, a cabeça de Jan Uyvar foi decepada. Segundo os diários de Elizabeth Bathory e o testemunho de seu pai jesuíta Laszlo Turosi (apoiado pelo pesquisador húngaro Dr. Zoltan Meder), temendo perder sua juventude e atratividade, ela tomava banho todas as semanas em um banho cheio de sangue de jovens virgens. Ela matou 650 pessoas. " http://ru.wikipedia.org).

E, ao que parece, cinco filhos, bem-estar material e uma psique sádica aterrorizante. Quão profundamente pode se esconder o demônio da degeneração! E existe mesmo um fundo para o animal em queda. Nietzsche definiu o homem como um "animal doente", tanto quanto ele tem razão, diz a psiquiatria moderna, que não conseguiu descobrir a natureza de qualquer doença mental. E, também, nenhum psiquiatra no mundo foi capaz de curar uma pessoa com doença mental. Até o momento, só é possível abafar a doença pela ação de medicamentos ou por efeitos cirúrgicos diretos ou elétricos no cérebro. E a pergunta “Existem pessoas mentalmente normais e quantas são?” Permanece em aberto. Certa vez, em uma conversa com um colega sábio, levantei a questão do número de esquizofrênicos na Alemanha. O fato é que as estatísticas não mostram o sucesso da esterilização de doentes mentais na Alemanha nazista, o número de esquizofrênicos se mantém no mesmo nível de antes e depois de Hitler. Ao que meu sábio interlocutor respondeu: "Você acha que aqueles que esterilizaram psicopatas eram saudáveis?" Acontece que alguns psicopatas brigaram com outros por um lugar ao sol. Portanto, se você olhar a história da humanidade desse ângulo, verá que todas as guerras de natureza religiosa e política são guerras de pessoas com doenças mentais. E, curiosamente, essas guerras nem sempre foram vencidas por psicólogos mais adequados. Portanto, vivemos em um mundo altamente duvidoso em termos de saúde mental e moral. E o "animal doente" às \u200b\u200bvezes percebe que está gravemente doente e é levado para "tratamento de emergência", geralmente quando alguns começam a prender ou matar outros por motivos políticos ou religiosos. Bem, a psicose mundial em massa é geralmente "tratada" por pequenas e grandes guerras. Em seguida, a paz é concluída entre os beligerantes e o número dos mortos é contado. Especialmente os psicopatas sofisticados aprenderam a "ganhar dinheiro" nas guerras e, quando o dinheiro está ruim, eles lançam um projeto empresarial chamado "guerra".

A agressão sexual é uma continuação da guerra do "animal doente". Como podemos ver, nem o bem-estar material, nem a saúde física (deu à luz cinco filhos) não garantem a saúde mental. E a ciência moderna ainda não conhece a natureza da doença mental! E é como um beco sem saída completo.

Há um ano, a mídia discutiu em voz alta o problema da pedofilia e dos maníacos sexuais, mas agora há silêncio. Eu olhei os relatórios de diferentes regiões da Rússia e pode-se ver que o número de crimes sexuais não diminuiu. E por que a mídia parou de despertar nesse assunto? Ela está resolvida? Não. Acabaram de chegar à conclusão de que a cobertura do tema na mídia provoca maníacos por crimes e o povo também está deprimido. Nessa abordagem, as autoridades têm uma lógica, de fato as pessoas podem ser “pesadelo”, mas depois fortalecem a informação das pessoas no nível local, como é feito em muitos países. Lá, um policial é obrigado a informar aos moradores que um pedófilo liberado de uma prisão ou hospital psiquiátrico mora em sua área, ainda mais informando sobre os maníacos que apareceram. Fiquei sabendo de um maníaco que apareceu em nossa área por meio de um anúncio no corredor da escola, e depois graças à minha curiosidade profissional.

(Freud, Jung, Adler e a maioria das escolas psiquiátricas do mundo viam a homossexualidade como uma patologia. Hoje a homossexualidade foi excluída da lista de transtornos mentais. Sob a pressão do lobby azul, a homossexualidade agora é considerada uma variação normal de uma ampla gama da sexualidade humana).

Agora a sociedade só tem uma saída - é punição e notificação. Claro, eu realmente quero esperar que os cientistas, tendo vasculhado cérebros e genes, aprendam a identificar um "animal doente" no estágio de sua idade inofensiva, e então aprendam como tratar a doença com eficácia. A menos, claro, quem concebeu o "homem" forneceu essa oportunidade ...

Nossa sociedade hoje, do ponto de vista das patologias sexuais, não é melhor nem pior do que as anteriores, é apenas diferente. Qualquer doença tem diferentes estágios, até a sífilis tem um estágio em que todos os sinais externos da doença desaparecem. Portanto, em algumas sociedades é possível conseguir o desaparecimento de signos externos - levar a doença para as profundezas. Mas todo o problema é que ela é uma doença para se manifestar com renovado vigor.

Estou profundamente convencido de que este livro ajudará a evitar muitas tristezas e infortúnios entre meus leitores. Eu mesmo, sendo uma pessoa bastante iluminada, descobri muitas coisas novas enquanto trabalhava nisso. E lembre-se de que a saúde moral e mental de seus familiares depende diretamente do grau de franqueza no relacionamento. Na verdade, muitas vezes uma conversa franca é suficiente para resolver um problema que surgiu. E nunca recuse essa conversa para seus filhos. Vivendo em um grande campo de informações, muitas vezes eles sabem várias respostas para suas perguntas, mas só de você eles querem ouvir a "resposta correta". Devido às peculiaridades da idade da criança, sua resposta pode ser secretamente ignorada, mas no momento decisivo, sua resposta pode ser decisiva em sua ação. Ninguém pode conhecer seus filhos melhor do que você, portanto, não se apresse em procurar um psicólogo ou psiquiatra. Ninguém lhe garante o nível de qualidade desses especialistas, principalmente aqueles com o nível de formação dos últimos anos. Pense em você na idade de seus filhos e você mesmo encontrará muitas respostas. A essência humana e, acima de tudo, suas características psicológicas e biológicas individuais são tenazmente herdadas. Seu filho herdou não apenas o andar da mãe e os olhos do pai, mas tudo o mais que não é visível a olho nu. Olhando para uma criança - você se olha no espelho com toda a família, olha para o futuro ...

Causas da psicopatia sexual

Propensão para psicopatia sexual

Popular