بودن (به یونانی ousia؛ لاتین esse) مفهومی فلسفی است که حضور پدیده ها و اشیاء را مفهوم سازی می کند و نه جنبه محتوایی آنها. می توان آن را مترادف مفاهیم «وجود» و «موجود» دانست یا در سایه های معنایی با آنها تفاوت داشت. دایره المعارف معرفت شناسی و فلسفه علم
مفهوم اولیه که تصویر فلسفی جهان بر اساس آن ساخته می شود، مقوله هستی است.
یکی از بخش‌های کلیدی فلسفه که مسئله هستی را مطالعه می‌کند، هستی‌شناسی است (از یونانی ontos - هستی، logos - کلمه، دکترین، یعنی دکترین هستی). هستی شناسی - دکترین اصول اساسی وجود طبیعت، جامعه، انسان.
شکل گیری فلسفه دقیقاً با مطالعه مسائل هستی آغاز شد.هند باستان، چین باستان، فلسفه باستان ابتدا مسائل هستی شناسی را توسعه دادند و تنها پس از آن فلسفه موضوع خود را گسترش داد و شامل مسائل معرفتی، منطقی، ارزشی، اخلاقی، زیبایی شناختی شد. با این حال، همه آنها، به هر شکلی، مبتنی بر هستی شناسی هستند.
پارمنیدس (نماینده مکتب الئاتی در فلسفه یونان باستان که در سده های 6-5 قبل از میلاد وجود داشت) اولین فیلسوفی بود که مقوله هستی را مشخص کرد و آن را موضوع تحلیل فلسفی خاصی قرار داد. پارمنیدس اولین کسی بود که با به کارگیری مفاهیم فلسفی کلیت غایی (هستی، نیستی، حرکت) برای تنوع اشیا سعی در درک جهان داشت.
مقوله هستی یک مفهوم لفظی است، یعنی. برگرفته از فعل «بودن». بودن یعنی چی؟ بودن یعنی وجود. مترادف مفهوم هستی می تواند مفاهیمی مانند واقعیت، جهان، واقعیت باشد.
هستی هر چیزی را که واقعاً در طبیعت، جامعه، تفکر وجود دارد را پوشش می دهد. بنابراین، مقوله هستی کلی ترین مفهوم است، یک انتزاع فوق العاده کلی که طیف وسیعی از اشیاء، پدیده ها، حالات، فرآیندها را با توجه به زمینه های مشترکوجود داشتن. در هستی دو نوع واقعیت وجود دارد: عینی و ذهنی.
واقعیت عینی هر چیزی است که خارج و مستقل از آگاهی انسان وجود دارد.
واقعیت ذهنی هر چیزی است که به یک شخص تعلق دارد و نمی تواند خارج از او وجود داشته باشد (این دنیای حالات ذهنی، دنیای آگاهی، دنیای معنوی یک فرد است).
بنابراین، هستی در تمامیت خود واقعیت عینی و ذهنی است.
بودن به عنوان واقعیت کلبه چهار شکل اصلی وجود دارد:
1. طبیعت بودن. در عین حال آنها متمایز می شوند:
- طبیعت اول این وجود چیزها، اجسام، فرآیندها، دست نخورده توسط انسان، همه چیزهایی است که قبل از ظهور انسان وجود داشته است: بیوسفر، هیدروسفر، جو و غیره.
- طبیعت دوم. این وجود چیزها و فرآیندهایی است که توسط انسان ایجاد شده است (طبیعت تبدیل شده توسط انسان). این شامل ابزارهایی با پیچیدگی های مختلف، صنعت، انرژی، شهرها، مبلمان، لباس، گونه های پرورش یافته و گونه های گیاهان و حیوانات و غیره می شود.
2. یک شخص بودن. این فرم برجسته می کند:
- وجود انسان در عالم اشیا. در اینجا شخص به عنوان یک چیز در میان اشیا، به عنوان جسمی در میان اجسام، به عنوان یک شی در میان اشیاء در نظر گرفته می شود که از قوانین اجسام متناهی و گذرا (یعنی قوانین بیولوژیکی، چرخه های رشد و مرگ موجودات و غیره) تبعیت می کند. .
- وجود انسان خود را در اینجا شخص دیگر به عنوان یک شی تلقی نمی شود، بلکه به عنوان سوژه ای که نه تنها از قوانین طبیعت پیروی می کند، بلکه به عنوان موجودی اجتماعی، معنوی و اخلاقی وجود دارد.
3. روحانی بودن (این حوزه ایده آل، آگاهی و ناخودآگاه است) که در آن می توان تشخیص داد:
- معنویت فردی این آگاهی شخصی است، فرآیندهای صرفا فردی آگاهی و ناخودآگاه هر فرد.
- معنوی عینیت یافته. این معنویت فرافردی است. این تمام آن چیزی است که نه تنها دارایی یک فرد، بلکه جامعه است، یعنی. این «حافظه اجتماعی فرهنگ» است که در زبان، کتاب، نقاشی، مجسمه سازی و غیره ذخیره می شود. این شامل اشکال مختلف آگاهی اجتماعی (فلسفه، دین، هنر، اخلاق، علم و غیره) است.
4. اجتماعی بودن که به دو دسته تقسیم می شود:
- وجود یک فرد در جامعه و در پیشرفت تاریخ به عنوان یک سوژه اجتماعی، حامل روابط اجتماعیو کیفیت ها
- وجود خود جامعه. این کلیت زندگی جامعه به عنوان یک ارگانیسم یکپارچه، از جمله حوزه تولید مادی و معنوی، تنوع فرآیندهای فرهنگی و تمدنی را پوشش می دهد.
بودن (یونانی - τ? ε?ναι, ουσ?α؛ لاتین - esse)، یکی از مفاهیم اصلی فلسفه، که مشخص کننده هر چیزی است که وجود دارد - هم بالفعل و هم بالقوه (موجود بالفعل، موجود ممکن)، هم در واقعیت و هم در آگاهی. (فکر، تخیل). هستی شناسی - آموزه هستی - موضوع به اصطلاح فلسفه اول از زمان ارسطو بوده است. مفاهیم «موجود»، «ماهیت»، «وجود»، «جوهر» نمایانگر جنبه های مختلف هستی است.
بودن در فلسفه یونان باستان.فلسفه باستان، به ویژه آموزه های افلاطون و ارسطو، برای قرن های متمادی ماهیت کلی و روش های تقسیم مفهوم هستی را تعیین می کرد. در شکلی تئوریک بازتاب یافته، مفهوم هستی برای اولین بار در میان نمایندگان مکتب الئات ظاهر می شود، که هستی را به عنوان چیزی واقعی و قابل شناخت، با جهان معقول، که صرفاً یک ظاهر ("نظر") است، مخالفت کردند. موضوع دانش واقعی مفهوم هستی، همانطور که پارمنیدس آن را درک کرد، شامل سه است لحظات مهم: 1) هستی هست ولی نیستی نیست. 2) وجود واحد است، تقسیم ناپذیر است. 3) بودن قابل شناخت است و نبودن نامفهوم.
دموکریتوس، افلاطون و ارسطو این اصول را متفاوت تفسیر کردند. دموکریتوس با باقی گذاشتن تزهای اصلی الئیتیک ها، بر خلاف آنها، بودن را به صورت چندگانه - اتم، و نیستی - به عنوان پوچی می پنداشت و اصل تقسیم ناپذیری اتم ها را حفظ می کرد و توضیحی کاملاً فیزیکی در مورد آن ارائه کرد. افلاطون، مانند الئاتیک ها، وجود را ابدی و تغییرناپذیر توصیف می کند که فقط با ذهن قابل شناخت و برای حواس غیرقابل دسترس است. با این حال، وجود افلاطون چندگانه است، اما اینها اتم های فیزیکی نیستند، بلکه ایده های غیر مادی قابل فهم هستند. عقاید غیر جسمانی افلاطون «ماهیات» (به یونانی ο?σ?α از فعل «بودن» - ε?ναι) می نامد، یعنی آنچه «وجود دارد». شدن با تبدیل شدن مخالف است - دنیای حسی چیزهای گذرا. افلاطون با این استدلال که بیان یا اندیشیدن به نیستی غیرممکن است (سوفسطایی 238 s)، اما اعتراف می کند که نیستی وجود دارد: در غیر این صورت غیر قابل درک خواهد بود که توهم و دروغ چگونه ممکن است، یعنی «نظر در مورد غیر موجود». افلاطون برای اثبات امکان شناخت، که رابطه ای بین شناخت و شناخت را پیش فرض می گیرد، با چیزی دیگر - «عدم موجود» مخالف است. بودن به مثابه مجموعه ای از ایده ها به هم پیوسته وجود دارد و تنها به واسطه مشارکت در امر فرا وجودی و ناشناختنی قابل تصور است.
ارسطو درک وجود را به عنوان آغازی از ابدی، خود یکسان، تغییرناپذیر حفظ می کند. ارسطو برای بیان جنبه های مختلف هستی در قالب مفاهیم، از اصطلاحات غنی استفاده می کند: τ? ε?ναι (فعل اثبات شده "بودن") - بودن (لاتین esse); τ؟ δν (مضمون ماهیت شده از فعل "بودن") - su-schee (ens؛ مفاهیم "هستی" و "موجود" در ارسطو قابل تعویض هستند). ο?σ?α - ذات (substantia); τ؟ τ؟ ?ν ε?ναι (سوال مستدل «هستی چیست؟») - چیستی، یا ذات وجود (essentia); α?τ? τ؟ ?ν - بودن فی نفسه (ens per se); τ؟ ?ν η ον - بودن به این صورت (ens qua ens). در تعالیم ارسطو هستی مقوله نیست، زیرا همه مقولات به آن اشاره می کنند; اولی در میان آنها - جوهر - به وجود نزدیکتر است، از هر یک از محمولاتش (حادثه) موجودتر است. ارسطو "جوهر اول" را به عنوان یک فرد جداگانه - "این انسان" و "جوهر دوم" را به عنوان یک گونه ("انسان") و یک جنس ("حیوان") تعریف می کند. موجود اول نمی تواند محمول باشد، چیزی مستقل است. هستی را می‌توان به عنوان برترین موجودات اولیه درک کرد، این یک فعل خالص، عاری از ماده، یک محرک اولیه ابدی و غیرقابل حرکت است که به عنوان «هستی فی نفسه» مشخص می‌شود و توسط الهیات یا علم علم مطالعه می‌شود. "اولین موجود" - الوهیت.
درک نوافلاطونی از هستی به افلاطون باز می گردد. به عقیده فلوطین، بودن یک اصل مافوق وجودی را پیش‌فرض می‌گیرد که در آن سوی هستی و شناخت، «یک» یا «خوب» ایستاده است. تنها بودن قابل تصور است; آنچه بالاتر از هستی (یگانه) است و آنچه از آن پایین تر است (بی نهایت) نمی تواند موضوع تفکر باشد، زیرا «ذهن و هستی یکی هستند» («Enneads» V 4. 2). هستی اولین نشأت است، «اول زاده یکی»; بودن قابل درک بودن همیشه چیزی معین، شکل گرفته، پایدار است.
حضور در فلسفه و الهیات قرون وسطی. درک وجود در قرون وسطی توسط دو سنت تعیین می شد: فلسفه باستان از یک سو و مکاشفه مسیحی از سوی دیگر. در میان یونانیان مفهوم هستی و نیز کمال با مفاهیم حد، واحد، تقسیم ناپذیر، شکل گرفته و معین همراه است. بر این اساس، نامتناهی، نامحدود به عنوان نقص، نیستی شناخته می شود. در مقابل، در عهد عتیق و جدید، کاملترین موجود - خدا - قادر مطلق است و بنابراین هرگونه محدودیت و یقین در اینجا به عنوان نشانه ای از متناهی و نقص تلقی می شود. تلاش برای آشتی دادن این دو گرایش یا مخالفت با یکدیگر، تعبیر وجود را برای بیش از یک و نیم هزاره تعیین کرد. بنابراین، آگوستین، در درک خود از هستی، هم از کتاب مقدس فرستاده شده است (خدا به موسی گفت: «من همانی هستم که هستم»، خروج 3: 14)، و هم از طرف فیلسوفان یونانی که بر اساس آن وجود خوب است. خدا به این صورت خوب است یا «خوب محض». به گفته آگوستین، اشیاء مخلوق فقط در وجود یا بودن دخیل هستند، اما خود جوهر وجود نیستند، زیرا ساده نیستند. به نظر بوئتیوس، تنها در خدا، که خود هستی است، هستی و جوهر یکسان هستند. او یک جوهر ساده است که در هیچ چیز شرکت نمی کند، بلکه همه چیز در آن مشارکت دارد. در مخلوقات، وجود و ذات آنها یکسان نیست، آنها فقط به واسطه مشارکت در آنچه خود هستی است، وجود دارند. مانند آگوستین، بودن در بوئتیوس خوب است: همه چیز تا آنجا که وجود دارد خوب است، بدون اینکه در ذات و تصادفات خود خوب باشد.
توماس آکویناس به تبعیت از ارسطو با تمایز حالات بالفعل و بالقوه، به پیروی از فرمول معروف آلبرت کبیر «اولین مخلوقات هستی»، بودن را اولین حالات بالفعل می داند: «هیچ مخلوقی وجود خودش نیست. بلکه فقط در هستی شرکت می کند» («Summa theologiae»، q. 12, 4 p.). هستی عین خوبی و کمال و حقیقت است. مواد (ماهیات) وجود مستقلی دارند، در حالی که حوادث فقط به لطف مواد وجود دارند. از این رو، در تومیسم، تمایز بین صورت های جوهری و حادث است: صورت جوهری به اشیا موجودی بسیط می بخشد، در حالی که صورت حادث منشأ کیفیات خاصی است.
بازنگری در سنت‌های باستانی و قرون وسطایی در درک هستی که در اسم‌گرایی و عرفان آلمانی قرن‌های 13 تا 14 اتفاق می‌افتد (مثلاً میستر اکهارت تمایز بین مخلوق و خالق، یعنی هستی و هستی را به عنوان الهیات مسیحی حذف می‌کند. آن را درک کرد)، و همچنین در پانتئیستی و نزدیک به پانتهئیسم، جریان های فلسفه قرن 15-17 (با نیکلاس کوزا، جی برونو، زندگی اسپینوزا و غیره) در قرن 16-17 رهبری شد. به ایجاد منطق جدید و شکل جدیدی از علم - علوم طبیعی ریاضی.
بودن در فلسفه قرن 17-18.همانطور که در فلسفه قرن هفدهم روح، ذهن وضعیت هستی شناختی خود را از دست می دهد و به عنوان قطب مخالف وجود عمل می کند، مشکلات معرفت شناختی غالب می شوند و هستی شناسی به فلسفه طبیعی تبدیل می شود. در قرن هجدهم، همراه با نقد متافیزیک عقل گرا، هستی به طور فزاینده ای با طبیعت و هستی شناسی با علم طبیعی یکی می شود. پس تی هابز، بدن را موضوع فلسفه می داند، کل سپهر را که در قدیم در مقابل صیرورت متغیر، «هستی» نامیده می شد، از دانش فلسفه خارج می کند. در فرمول دکارت "من فکر می کنم، پس هستم" مرکز ثقل دانش است نه وجود. طبیعت به مثابه عالم مکانیکی علل مؤثر با عالم جوهر عقلی به عنوان قلمرو غایات مخالفت می کند. این گونه است که انشعاب وجود به دو حوزه غیرقابل قیاس تحقق می یابد. اشکال اساسی که تقریباً به طور جهانی از کاربردهای فلسفی و علمی در قرن‌های 17 و 18 کنار گذاشته شده بودند، همچنان نقش اصلی را در متافیزیک G. W. Leibniz بازی می‌کنند. گرچه جوهر با وجود فقط در خدا منطبق است، با این حال، در چیزهای متناهی، ذات، به نظر لایب نیتس، آغاز هستی است: هر چه جوهر (یعنی فعلیت) در یک چیز بیشتر باشد، این چیز «هستی» بیشتری دارد. فقط مونادهای ساده (غیر مادی و غیر گسترده) واقعیت واقعی دارند. در مورد اجسام، گسترش یافته و قابل تقسیم، آنها جوهر نیستند، بلکه فقط مجموعه یا مجموعه ای از مونادها هستند.
در ایده آلیسم استعلایی آی کانت، موضوع فلسفه وجود نیست، بلکه معرفت است، نه جوهر، بلکه موضوع. کانت با تمایز بین موضوع تجربی و استعلایی، نشان می‌دهد که تعاریف منسوب به جوهر - بسط، شکل، حرکت - در واقع به سوژه استعلایی تعلق دارند که اشکال پیشینی حس و عقل آن جهان تجربه را تشکیل می‌دهند. چیزی که فراتر از محدودیت های تجربه است - آن چیز به خودی خود - ناشناخته اعلام می شود. این «اشیاء فی نفسه» - بقایای جوهرها، مونادهای لایب نیتس در فلسفه کانت - هستند که آغاز هستی را حمل می کنند. کانت ارتباط خود را با سنت ارسطویی حفظ می کند: وجود، به گفته کانت، نمی تواند محمول باشد و نمی تواند از یک مفهوم «استخراج» شود. خودفعالی من متعالی، جهان تجربه، جهان پدیده ها را به وجود می آورد، اما وجود را به وجود نمی آورد.
حضور در فلسفه قرن 19. در J. G. Fichte، F. W. Schelling و G. W. F. هگل، که بر مواضع پانتئیسم عرفانی ایستاده است (ریشه های آن به مایستر اکهارت و جی. بومه برمی گردد)، برای اولین بار موضوعی کاملاً خود تعیین کننده ظاهر می شود. فیشته با متقاعد شدن به این که خود انسان در بعد عمیقش با خود الهی یکسان است، می‌داند که می‌توان از وحدت خودآگاهی نه تنها شکل، بلکه کل محتوای دانش را استخراج کرد و بدین وسیله مفهوم «خودآگاهی» را حذف کرد. چیزی به خودی خود». اصل معرفت جای بودن را در اینجا می گیرد. به عقیده شلینگ، فلسفه «تنها به‌عنوان یک علم معرفتی امکان‌پذیر است که هدف آن نه بودن، بلکه دانش است». بودن، آن گونه که باستان و فلسفه قرون وسطی، در ایده آلیسم آلمانی با فعالیت به عنوان آغازی بی اثر و مرده مخالفت می کند. پانلوژیسم هگل به قیمت تبدیل وجود به یک انتزاع ساده، به «کلی پس از اشیاء» انجام می شود: «وجود ناب یک انتزاع محض است و بنابراین، مطلقاً منفی است، که به همان طور مستقیم، هیچ است» (هگل). Op. M.; L.، 1929. T. 1. S. 148). هگل شدن را حقیقت چنین هستی می داند. در مزیت تبدیل شدن بر هستی، تغییر بر تغییر ناپذیری، حرکت بر عدم تحرک، اولویت رابطه بر هستی، ویژگی ایده آلیسم متعالی تأثیر می گذارد.
اصل هویت اندیشیدن و هستی، پانلوژیسم هگل واکنشی در فلسفه قرن نوزدهم ایجاد کرد. ال. فویرباخ در دفاع از تعبیر طبیعت گرایانه بودن به عنوان یک فرد طبیعی واحد صحبت کرد. اس. کیرکگور با وجود فردی هگل که نه به تفکر و نه به جهان جهانی قابل تقلیل نیست، مخالفت کرد. F.V. شلینگ فلسفه اولیه هویت خود و پانلوژیسم هگل را که از آن نشأت می‌گرفت، رضایت‌بخش اعلام کرد، دقیقاً به این دلیل که مشکل هستی از آنها ناپدید شده بود. در پانتئیسم غیرعقلانی شلینگ متأخر، هستی محصول عمل آگاهانه اراده خیر الهی نیست، بلکه نتیجه انشعاب و خود فروپاشی امر مطلق است. حضور در اینجا بیشتر آغاز شر است. این روند در تعبیر وجود به عنوان یک اراده غیر معقول، یک جاذبه طبیعی کور در پانتئیسم داوطلبانه آ. شوپنهاور عمیق می شود. بودن در شوپنهاور، مانند تی هابز یا ماتریالیست های فرانسوی، صرفاً نسبت به خوبی ها بی تفاوت نیست، بلکه بد است. آموزه های فلسفی نیمه دوم قرن نوزدهم که از اراده گرایی شوپنهاور نشأت می گیرد - «فلسفه ناخودآگاه» ای. هارتمن، «فلسفه زندگی» اف. نیچه - نیز هستی را متضاد روح، عقل می داند. به عقیده نیچه، هستی یا زندگی در طرف دیگر خیر و شر قرار دارد، «اخلاق عبارت است از بیزاری از اراده به بودن» (Poln. sobr. essay M., 1910, vol. 9, p. 12).
نتیجه این فرآیند، ماهیت‌زدایی طبیعت، دانش و هستی انسان بود، واکنشی که در نیمه دوم قرن‌های 19 تا 20، چرخشی به هستی‌شناسی در نئولایب‌نیزیانیسم J.F. Herbart و R.G. Lotze، واقع‌گرایی بود. F. Brentano، در پدیدارشناسی، اگزیستانسیالیسم، نئوتومیسم، فلسفه دینی روسیه. در رئالیسم پلورالیستی هربارت و بی. بولزانو، درک ارسطویی-لایبنیتسی از هستی احیا می شود. موضوع علم بولزانو یک موضوع مطلق نیست، مانند J. G. Fichte، بلکه موجودی است به خودی خود، بی زمان و تغییر ناپذیر، شبیه به ایده های افلاطون. ایده های بولزانو بر درک هستی توسط A. Meinong، E. Husserl اولیه، که در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم با ذهنیت گرایی و شک گرایی از نقطه نظر هستی شناسی عینی از نوع افلاطونی مخالف بود، تأثیر گذاشت. برنتانو نیز به دفاع از رئالیسم ارسطویی برخاست و جنبش پدیدارشناسی را آماده کرد.
از اواسط قرن نوزدهم، تلاش‌ها برای احیای هستی‌شناسی واقع‌گرایانه با پوزیتیویسم مخالفت کرد، که سنت نومینالیستی و آن نقد جوهری را که تجربه‌گرایی انگلیسی توسط دی. هیوم آغاز و تکمیل کرد، ادامه داد. به عقیده O. Comte، دانش موضوع خود پیوند پدیده ها، یعنی منحصراً حوزه روابط است: موجود خود نه تنها ناشناخته است، بلکه اصلاً وجود ندارد. ریشه‌شناسی دانش در ربع آخر قرن نوزدهم توسط نئوکانتیانیسم انجام شد. در مکتب ماربورگ اصل رابطه مطلق اعلام می شود، وحدت وجود جای خود را به وحدت معرفت می دهد که جی کوهن آن را با تکیه بر وحدت کارکرد، نه جوهر، اثبات می کند.
بودن در فلسفه قرن بیستم.احیای علاقه به مسئله بودن در قرن بیستم با انتقاد از نئوکانتی و پوزیتیویسم همراه است. در عین حال، فلسفه زندگی (آ. برگسون، دبلیو. دیلتای، او. اسپنگلر و ...) اصل میانجی را مختص علوم طبیعی و علم گرایی معطوف به آنها می داند (دانش واسطه ای فقط به رابطه می پردازد. ، اما هرگز با خود هستی)، به دانش مستقیم، شهود متوسل می شود - اما نه شهود فکری عقل گرایی قرن هفدهم، بلکه شهود غیرعقلانی. به عقیده برگسون، هستی جریانی از تغییر خلاق است، تداوم یا مدت زمان تقسیم ناپذیری که در درون نگری به ما داده می شود. دیلتای جوهر بودن را در تاریخیت می بیند و اشپنگلر - در زمان تاریخی که ماهیت روح را تشکیل می دهد. نقش هستی در پدیدارشناسی به گونه ای دیگر احیا می شود. الف. ماینونگ اصل نئوکانتی «اهمیت» را که مربوط به موضوع است، در مقابل مفهوم «شواهد» قرار می‌دهد که از ابژه ناشی می‌شود و بنابراین نه بر اساس اصول هنجاری (باید)، بلکه بر اساس هستی بنا شده است. . نظریه معرفت ماینونگ مبتنی بر تمایز بین شی و هستی، ذات (سوسین) و وجود (دازاین) است. اقتضای مدرک به عنوان معیار صدق نیز زیربنای «اختیار ذات» پدیدارشناختی است; با این حال، جهت گیری واقعی ای. هوسرل به روان شناسی (او مانند ف. برنتانو، تنها پدیده های جهان معنوی را مستقیماً قابل درک می داند) منجر به گذار تدریجی او به مواضع استعلایی گرایی شد، به طوری که وجود واقعی متأخر هوسرل دنیای «حقایق فی نفسه» نبود، بلکه حیات درونی آگاهی متعالی بود. در هستی شناسی شخصی M. Scheler، هستی شخصی است که به عنوان یک «جوهر-عمل» درک می شود که در ماهیت عمیق خود عینیت پیدا نمی کند و در وجودش به شخص برتر - خدا مرتبط است. شلر با احیای سنت آگوستینیسم، بر خلاف آگوستین، موجود برتر را نسبت به فرودست ناتوان می‌داند: به عقیده شلر، وجود معنوی از وجود نیروی حیات کوری که واقعیت را تعیین می‌کند، اولیه‌تر نیست.
ن. هارتمن با شروع، مانند ام. شلر، از نئوکانتیانیسم، مفهوم مرکزی فلسفه، و هستی شناسی را علم اصلی فلسفی، که مبنای هر دو نظریه دانش و اخلاق است، اعلام کرد. از نظر هارتمن، هستی فراتر از حدود هیچ موجودی است و بنابراین قابل تعریف مستقیم نیست، اما هستی شناسی با بررسی - بر خلاف علوم خاص - هستی به عنوان چنین است. موجود در بعد هستی شناختی آن با وجود عینی یا «هستی فی نفسه» یعنی ابژه مقابل فاعل تفاوت دارد. بودن به این معنا متضاد هیچ چیز نیست.
م. هایدگر وظیفه فلسفه را در آشکار ساختن معنای هستی می داند. هایدگر در هستی و زمان (1927) به پیروی از شلر، مشکل هستی را از طریق در نظر گرفتن وجود یک شخص آشکار می کند و از هوسرل انتقاد می کند که شخص را به عنوان آگاهی (و در نتیجه دانش) در نظر می گیرد، در حالی که درک او ضروری است. به عنوان وجود - "اینجا-بودن" (Dasein) که با "باز بودن" ("هستی-در-جهان") و "درک هستی" مشخص می شود. هایدگر ساختار وجودی انسان را «وجود» می نامد. نه اندیشیدن، بلکه دقیقاً وجود به عنوان موجودی عاطفی-عملی-درک کننده به معنای وجود باز است. هایدگر با پیشنهاد دیدن هستی در افق زمان، از این طریق با فلسفه زندگی در برابر هستی‌شناسی سنتی متحد می‌شود: او مانند ف. نیچه، منشأ «فراموشی بودن» را در نظریه افلاطونی ایده‌ها می‌بیند.
چرخش به هستی در فلسفه روسی قرن نوزدهم توسط Vl. S. Solovyov. S. N. Trubetskoy، L. M. Lopatin، N. O. Lossky، S. L. Frank و دیگران، با پیروی از Solovyov، اصول تفکر انتزاعی را رد کردند، مسئله بودن را در مرکز توجه قرار دادند. بنابراین، فرانک نشان داد که سوژه می‌تواند مستقیماً نه تنها در محتوای آگاهی، بلکه به وجود، که از تقابل سوژه و ابژه، مطلق بودن، یا همه‌وحدت بالا می‌رود، تأمل کند. با شروع از ایده وحدت همه، لوسکی آن را با دکترین جوهرهای فردی ترکیب می کند، که قدمت آن به لایب نیتس، جی تیکولر و A. A. Kozlov برمی گردد، در حالی که سطوح سلسله مراتبی هستی را برجسته می کند: رویدادهای مکانی-زمانی دنیای تجربی. وجود انتزاعی-ایده آل کلیات، و سومین، بالاترین سطح - هستی انضمامی-ایده آل فیگورهای جوهری فرامکانی و فرازمانی. خالق متعال خداوند منشأ وجود جوهرها است. بنابراین، در قرن بیستم، تمایلی به بازگشت به جایگاه مرکزی آن در فلسفه وجود داشته است که با میل به رهایی خود از ظلم ذهنیت که مشخصه تفکر مدرن اروپایی است و پایه معنوی صنعتی و فنی را تشکیل می دهد، مرتبط است. تمدن
Lit .: Lossky N. O. ارزش و هستی. پاریس، 1931; Hartmann N. Zur Grundlegung der Ontologie. 2. Aufl. میزنهایم، 1941; LittTh. دنکن و سین. Stuttg., 1948; Marcel G. Le mystère de l'être. ر.، 1951. جلد. 1-2; هایدگر ام. زور سینفراژ. fr. / م.، 1956; Möller J. Von Bewußtsein zu Sein. ماینز، 1962; Sartre J. P. L'être et le néant. ر.، 1965; لوتز جی.وی. Sein und Existenz. فرایبورگ، 1965; Wahrheit, Wert und Sein / Hrsg. v دبلیو شوارتز. رگنسبورگ، 1970; انسان و هستی او به عنوان مسئله فلسفه مدرن م.، 1978; Gilson E. Constantes philosophiques de l'être. ر.، 1983; Stein E. Endliches und ewiges Sein. 3. Aufl. فرایبورگ u. الف.، 1986; Dobrokhotov A. L. مقوله بودن در فلسفه کلاسیک اروپای غربی. م.، 1986.
کسانی که مسئله هستی را مطالعه می کنند، هستی شناسی نامیده می شوند و خود مسئله هستی یکی از اصلی ترین مسائل در فلسفه است. شکل گیری فلسفه دقیقاً با مطالعه مسئله هستی آغاز شد. هند باستان، چین باستان، فلسفه باستان، قبل از هر چیز به هستی شناسی علاقه مند شدند، سعی کردند جوهر هستی را درک کنند و تنها پس از آن بود که فلسفه موضوع خود را گسترش داد و معرفت شناسی (آموزه معرفت)، منطق و سایر مسائل فلسفی را در بر گرفت.
2. محتوای مقوله فلسفی «هستی» چیست؟ برای افشای آن، تعدادی از مقررات قابل تشخیص است: جهان اطراف، اشیاء، پدیده ها واقعا وجود دارند. او (دنیای اطراف) است; دنیای اطراف توسعه می یابد، یک علت درونی دارد، خود منبع حرکت است. ماده و روح - جوهرهای مجرد، اما در عین حال متضاد، واقعاً وجود دارند. هم ماده و هم روح وجود دارد.
این احکام (ویژگی ها) با مفهوم جوهر تعمیم می یابد - موجودی مستقل که برای وجود خود به چیزی جز خود نیاز ندارد.
بنابراین، هستی جوهری است واقعاً موجود، پایدار، مستقل، عینی، ازلی، نامتناهی که شامل هر چیزی است که وجود دارد.
3. اشکال اصلی زندگی عبارتند از:
موجود مادی - وجود اجسام مادی (دارای امتداد، جرم، حجم، چگالی)، اشیا، پدیده های طبیعی، جهان اطراف.
وجود ایده آل - وجود آرمان به عنوان یک واقعیت مستقل در قالب یک موجود معنوی فردی و یک موجود معنوی عینیت یافته (غیر فردی).
وجود انسان - وجود یک شخص به عنوان وحدت مادی و معنوی (ایده آل)، وجود یک شخص در خود و وجود او در جهان مادی.
هستی اجتماعی که شامل بودن یک فرد در جامعه و هستی (حیات، هستی، تکامل) خود جامعه است.
در میان زندگی نیز برجسته هستند:
موجود اسمی (از کلمات "نومنون" - یک شیء فی نفسه) - موجودی که واقعاً وجود دارد بدون توجه به آگاهی کسی که آن را از بیرون مشاهده می کند.
هستی پدیداری (از کلمه «پدیده» - پدیده ای که در تجربه به دست می آید) - موجود ظاهری، یعنی وجود آن گونه که فاعل دانا آن را می بیند. عمل ثابت می کند که قاعدتاً وجود اسمی و پدیداری بر هم منطبق است.
عدم حالتی است که با هستی (همانطور واقعی) یکی و در مقابل آن است. اشیاء، پدیده های جهان پیرامون می توانند هم در وجود (حضور بودن) و هم در عدم (اصلاً نبودن، غایب) باشند. نمونه هایی از عدم: مردم هنوز تصور نشده اند و متولد نشده اند، اشیاء ساخته نشده اند. مردم، چیزها، جوامع، دولت هایی که وجود داشتند، و بعد مردند، فرو ریختند، حالا رفته اند، در نیستی هستند.
ماده (وجود مادی)
1. از همه اقسام هستی رایج ترین وجود مادی است.
در فلسفه، چندین رویکرد به مفهوم (مقوله) «ماده» وجود دارد:
رویکرد مادی گرایانه که بر اساس آن ماده اساس هستی است و سایر اشکال زندگی - روح، انسان، جامعه - محصول ماده هستند.
از نظر مادی گرایان، ماده اولیه و نمایانگر هستی است;
رویکرد عینی - ایده آلیستی - ماده به طور عینی به عنوان یک محصول (عینیت سازی) مستقل از تمام روح ایده آل اولیه (مطلق) موجود وجود دارد.
رویکرد ذهنی-ایده آلیستی - ماده به عنوان یک واقعیت مستقل به هیچ وجه وجود ندارد، آن فقط یک محصول (پدیده - یک پدیده ظاهری، "توهم") روح ذهنی (که فقط در قالب آگاهی انسان وجود دارد) است. پوزیتیویست - مفهوم "ماده" نادرست است، زیرا نمی توان آن را با کمک تحقیقات علمی تجربی اثبات کرد و به طور کامل مطالعه کرد.
در مدرن علم روسیه، فلسفه (مانند شوروی)، رویکرد مادی به مسئله هستی و ماده ایجاد شد که بر اساس آن ماده یک واقعیت عینی و اساس هستی، علت اصلی و سایر اشکال وجود - روح است. انسان، جامعه - مظاهر ماده هستند و از او نشأت می گیرند.
2. عناصر ساختار ماده عبارتند از: طبیعت بی جان، حیات وحش، جامعه (جامعه).
هر عنصر ماده دارای چندین سطح است.
سطوح طبیعت بی جان عبارتند از: زیر ریز عنصری (کوارک ها، گلوئون ها، ابررشته ها - کوچکترین واحدهای ماده کوچکتر از یک اتم)، ریز عنصری (هادرون های متشکل از کوارک ها، الکترون ها)، هسته ای (هسته اتمی)، اتمی (اتم ها)، مولکولی (مولکول ها). ) سطح اشیاء منفرد، سطح کلان، سطح سیارات، سطح منظومه های سیاره ای، سطح کهکشان ها، سطح منظومه های کهکشانی، سطح فراکهکشان ها، سطح کیهان، جهان به عنوان یک کل
سطوح حیات وحش عبارتند از: پیش سلولی (DNA، RNA، پروتئین ها)، سلولی (سلولی)، سطح موجودات چند سلولی، سطح گونه ها، سطح جمعیت ها، بیوسنوزها، سطح بیوسفر به عنوان یک کل.
سطوح جامعه عبارتند از: یک فرد، یک خانواده، یک گروه، جمعی در سطوح مختلف، گروه های اجتماعی(طبقات، اقشار)، گروه های قومی، ملت ها، نژادها، جوامع فردی، دولت ها، اتحادیه های دولت ها، بشریت به عنوان یک کل.
3. ویژگی های بارز ماده عبارتند از: وجود حرکت، خودسازماندهی، قرار گرفتن در مکان و زمان، توانایی انعکاس.
4. حرکت یک خاصیت ضروری ماده است. عبارتند از: حرکت مکانیکی، حرکت فیزیکی، حرکت شیمیایی، حرکت بیولوژیکی، حرکت اجتماعی.
حرکت ماده:
از خود ماده (از اضداد ذاتی آن، اتحاد و مبارزه آنها) ناشی می شود.
خود در آغوش گرفتن (همه چیز حرکت می کند: اتم های یک ریز ذره دفع و جذب می شوند؛ کار ثابتی از موجودات زنده وجود دارد - کار قلب، دستگاه گوارش، فرآیندهای فیزیکی در حال حرکت است. عناصر شیمیایی، موجودات زنده حرکت می کنند، رودخانه ها حرکت می کنند، چرخه مواد در طبیعت انجام می شود، جامعه، زمین، دیگران دائما در حال توسعه هستند. اجرام آسمانیحرکت حول محور خود و اطراف خورشید (ستاره ها)؛ سیستم های ستاره ای در کهکشان ها حرکت می کنند، کهکشان ها - در کیهان؛
پیوسته (همیشه وجود دارد؛ توقف برخی از اشکال حرکت با ظهور اشکال جدید حرکت جایگزین می شود).
حرکت همچنین می تواند باشد:
کمی - انتقال ماده و انرژی در فضا؛
کیفی - تغییر در خود ماده، بازسازی ساختار داخلی و ظهور اشیاء مادی جدید و کیفیت های جدید آنها.
حرکت کمی (خودتغییر ماده) به دو دسته تقسیم می شود: پویا و جمعیت.
حرکت پویا تغییر در محتوا در چارچوب فرم قدیمی است، «افشای پتانسیل» اشکال مادی سابق.
حرکت جمعیت یک تغییر اساسی در ساختار یک شی است که منجر به ایجاد (ظهور) یک شی کاملاً جدید، انتقال از یک شکل ماده به شکل دیگر می شود. تغییر حرکت جمعیت می تواند هم به صورت تکاملی و هم «ظهور» (از طریق یک «انفجار» بدون قید و شرط) رخ دهد.
5. ماده توانایی خود سازماندهی - ایجاد، بهبود، بازتولید خود را بدون مشارکت نیروهای خارجی دارد. شکل جهانی تغییرات درونی، که بر اساس آن خود سازماندهی رخ می دهد، به اصطلاح نوسان است - نوسانات و انحرافات تصادفی که دائماً در ماده ذاتی هستند.
در نتیجه این تغییرات و روابط (نوسانات) خود به خودی، ارتباطات موجود بین عناصر ماده تغییر می کند و اتصالات جدید ظاهر می شود - ماده حالت جدیدی به دست می آورد، به اصطلاح "ساختار اتلاف دهنده" که با بی ثباتی مشخص می شود.
توسعه بیشتر از دو طریق امکان پذیر است:
1) "ساختار اتلافی" تقویت می شود و در نهایت به نوع جدیدی از ماده تبدیل می شود، اما فقط در شرایط آنتروپی - هجوم انرژی از محیط خارجی - و سپس بر اساس یک نوع پویا توسعه می یابد.
2) "ساختار اتلافی" متلاشی می شود و می میرد - یا در نتیجه ضعف داخلی، غیر طبیعی بودن، شکنندگی پیوندهای جدید یا به دلیل عدم وجود آنتروپی - هجوم انرژی از محیط خارجی.
دکترین خود سازماندهی ماده را هم افزایی می نامند.
یکی از توسعه دهندگان اصلی هم افزایی فیلسوف روسی و سپس بلژیکی I. Prigozhy بود.
6. ماده در زمان و مکان مکان دارد.
درباره مکان ماده در زمان و مکان، فلاسفه دو رویکرد اصلی را مطرح می کنند: جوهری و رابطه ای.
طرفداران اولی - جوهری (دموکریتوس، اپیکور) - زمان و مکان را در کنار ماده به عنوان جوهری مستقل، واقعیتی جداگانه می دانستند و رابطه بین ماده و مکان و زمان را بین جوهری می دانستند.
حامیان دوم - رابطه ای (از lat. relatio - رابطه) (Aris-totel، Leibniz، Hegel) - زمان و مکان را به عنوان روابطی که توسط تعامل اشیاء مادی شکل می گیرد درک می کردند.
در حال حاضر نظریه رابطه (بر اساس دستاوردهای علم) قابل اعتمادتر به نظر می رسد که بر اساس آن:
زمان شکلی از وجود ماده است که بیانگر مدت زمان وجود اشیاء مادی و ترتیب تغییرات (تغییر حالات) این اشیاء در روند تکامل است.
فضا شکلی از وجود ماده است که مشخصه گستردگی، ساختار، تعامل عناصر درون اشیای مادی و تعامل اشیای مادی با یکدیگر است.
زمان و مکان به شدت در هم تنیده شده اند. آنچه در فضا اتفاق می افتد به طور همزمان در زمان اتفاق می افتد و آنچه در زمان اتفاق می افتد در مکان است.
نظریه نسبیت که در اواسط قرن بیستم کشف شد. آلبرت اینشتاین:
صحت نظریه رابطه را تأیید کرد - یعنی درک زمان و مکان به عنوان روابط درون ماده.
او دیدگاه های قدیمی را در مورد زمان و مکان به عنوان کمیت های ابدی و تغییرناپذیر تبدیل کرد.
با کمک محاسبات پیچیده فیزیکی و ریاضی، انیشتین ثابت کرد که اگر هر جسمی با سرعتی بیش از سرعت نور حرکت کند، در داخل این جسم، زمان و مکان تغییر می کند - فضا (اشیاء مادی) کاهش می یابد و زمان کند می شود. .
بنابراین مکان و زمان نسبی هستند و بسته به شرایط تعامل اجسام مادی نسبی هستند.
چهارمین ویژگی اساسی ماده (همراه با حرکت، توانایی خود سازماندهی، مکان یابی در مکان و زمان) بازتاب است.
انعکاس - توانایی سیستم‌های مادی برای بازتولید خصوصیات سایر سیستم‌های مادی که با آنها در تعامل هستند در خود بازتولید می‌کنند. رد پای شخص روی زمین، آثار خاک روی کفش های فرد، خراش های اکو، انعکاس اشیاء در آینه، سطح صاف یک مخزن.
انعکاس می تواند باشد: فیزیکی، شیمیایی، مکانیکی.
نوع خاصی از بازتاب بیولوژیکی است که شامل مراحل: تحریک، حساسیت، بازتاب ذهنی است.
بالاترین سطح (نوع) بازتاب آگاهی است. بر اساس مفهوم ماتریالیستی، آگاهی توانایی ماده بسیار سازمان یافته برای انعکاس ماده است.
طرح
1. مفهوم بودن در فلسفه 2
2. دیالکتیک هستی و نیستی 7
3. بودن به عنوان «اندیشه ناب»: آغاز هستی شناسی 9
مراجع 12
1. مفهوم بودن در فلسفه
در گفتار روزمره کلمه «هستی» به معنای زندگی، هستی است. در فلسفه به مفهوم هستی تعمیم یافته ترین و جهانی ترین خصلت داده شده است.
به جای این مفهوم، فیلسوفان اغلب از مفهوم جهان استفاده می کنند، که منظورشان تنها کل خودبسنده است که چیزی بیرون از خود باقی نمی گذارد. وقتی از هستی (جهان) صحبت می شود، هر چیزی را که در جهان وجود دارد به عنوان یک واقعیت، به عنوان یک داده می فهمد. فیلسوف به کلیت موجود علاقه مند است. اینها چیزهایی هستند با خواص و روابطشان و پدیده های متعددی از آگاهی، ذهن، روح. در عين حال، تمامي ويژگي ها و ويژگي هاي عام و غير عام پديده هاي خاص واقعيت مادي و معنوي، به گونه اي كه گفته مي شود، از چيدمان بررسي آنها خارج مي شود. در مورد هر چیز، در مورد هر فرآیند، در مورد هر ویژگی و نسبت، در مورد هر اندیشه و تجربه می توان گفت که آن (او، او) وجود دارد.
در سطح مفهوم بسیار انتزاعی هستی، تقابل بین مادی و معنوی مشخص نمی شود، زیرا فکر، روح و ایده آل با چیزهای مادی بر اساس موجود بودن هر دو متحد می شوند. و از این نظر آگاهی، ایده ها کمتر از چیزها واقعی نیستند. به عنوان مثال، قابل اعتماد بودن یک دندان درد به عنوان یک واقعیت، با قابلیت اطمینان خود دندان بیمار یکسان است.
مفهوم هستی انتزاعی ترین و در نتیجه فقیرترین مفهوم است، اما از نظر حجم غنی ترین است، زیرا هر چیزی که در جهان وجود دارد تحت آن قرار می گیرد، از جمله خود جهان به عنوان یک موجود جداگانه.
هستی هر یک از چیزهای موجود نیست، بلکه فقط آن چیزی است که در هر چیز کلی است و بنابراین فقط به عنوان یک طرف هر چیز ظاهر می شود. با استفاده از مفهوم هستی، شخص، همان طور که می گوییم، حضور آن چیزی را که در کلیت اوست، تثبیت می کند. گرچه این نوع تثبیت و یقین لازم است، اما فی نفسه هدف غایی معرفت نیستند. با ایجاد قابلیت اطمینان یک پدیده، آن را به خودمان می شناسیم. با این حال، هگل نوشت: «آنچه شناخته شده است، بنابراین هنوز شناخته نشده است. » روزی روزگاری انسان نمی دانست که میدان الکترومغناطیسی، «سیاهچاله ها» (کولاپس ها)، کوارک ها و غیره باید در ترکیب وجود گنجانده شوند. هنگامی که واقعیت حضور آنها مشخص شد، آنها به کار اصلی - مطالعه ماهیت آنها پرداختند. در این راستا، تحلیل فلسفی هستی را نمی‌توان تنها به توصیف تعمیم‌یافته انواع مختلف واقعیت موجود تقلیل داد - خواه طبیعت بی‌جان از عالم صغیر تا ابرجهان، طبیعت زنده از یک سلول زنده تا بیوسفر، و جامعه در نظام همه عناصر تشکیل دهنده آن، انسان و نووسفر، دانش بشری در همه اشکال تجلی آن.
علاوه بر این، وظیفه توصیف انواع مختلف واقعیت و شناخت آنها به عنوان وجود حتمی، تنها در چارچوب علوم فردی و تصویر علمی جهان که در نتیجه تعمیم داده های خلاصه آنها به وجود می آید، قابل حل است. در مرکز تحلیل فلسفی هستی، افشای ماهیت درونی و ارتباطات جهانی همه عناصر آن قرار دارد. و اولین سؤال، مسئله ی خود مفهوم هستی به عنوان یکی از انتزاعات جهانی ذهن انسان است. از نخستین گام‌های اندیشه فلسفی نوظهور، این ایده به‌عنوان وسیله‌ای منطقی برای بازنمایی جهان به‌عنوان یک موجودیت جدایی‌ناپذیر خدمت می‌شود. اولین فیلسوفان دوران باستان به کمک آن، با تثبیت ذهنی شباهت آنها، از تنوع بی‌پایان چیزها و فرآیندها در ذهن خود انتزاع می‌کردند که همه آنها وضعیت یک واقعیت موجود را دارند. بنابراین، تشخیص داده شد که جهان یکی است، زیرا همه عناصر آن از نظر وجود، یکسان هستند. بودن یک ویژگی جهانی جهان است که ذاتی هر چیزی است که بخشی از آن است. هر آنچه در جهان اتفاق می افتد، بدون توجه به اراده و آگاهی مردم بوده، هست و خواهد بود. تحلیل مفهوم فلسفی هستی پیش از هر چیز مستلزم شناسایی انواع مختلف هستی بالفعل نیست که مبتنی بر گذار اندیشه از کلی به جزئی است، بلکه افشای جنبه های مختلف محتوای این موجود است. مفهوم دو جنبه وجود دارد: موضوع و پویا. آنها به راحتی در سایه های معنایی کلمه "است." وقتی می گویند گل رز گیاه است، از یک طرف منظورشان این است که گل رز گیاه است، یعنی. بیانگر یک واقعیت عینی معین است و از سوی دیگر، گل رز وجود دارد، یعنی. در زمان دوام می آورد اولین سایه معنایی کلمه "است" جنبه عینی وجود را بیان می کند ، دوم - پویا. جنبه عینی مفهوم هستی منعکس کننده داده بودن قطعیت کیفی هر چیزی است که وجود دارد؛ وجه پویای هستی این است که هر موجودی نه تنها نوعی شیء مفروض است، بلکه وجود این شیء به عنوان فرآیندی از وجود است. تغییر حالات و تحقق آن.
مفاهیم «هیچ» و «هستی» در تاریخ فلسفه اغلب شناسایی و به عنوان انتزاع در نظر گرفته می شد و به عدم وجود به طور کلی اشاره می کرد. چنین تعریفی از آنها تا حدی روشن، بدیهی و بدیهی به نظر می رسد که اکثر مردم تمایلی به تعیین معنای عبارت «عدم» ندارند. وقتی در مورد آن می پرسند، یا از احتمال عدم درک آنچه قبلاً واضح است ابراز حیرت می کنند، یا با توتولوژی بازیگوشی مدیریت می کنند: فقدان هستی فقدان مطلق هر حضوری است، آن حالتی که هیچ چیز وجود ندارد.
ما می توانیم غیبت هر موجود خاصی را تصور کنیم. با این حال، هیچ یک از ما اصلاً نمی توانیم غیبت کامل بودن را تصور کنیم. در واقع، در این مورد باید چیزی را تصور کرد که اصلاً واقعیت ندارد. آیا فکر ما می تواند فراتر از واقعیت باشد؟ اگر موفق می شد، محتوای عینی خود را از دست می داد و بنابراین وجود خود را از دست می داد. اگر چیزی به ما داده نشود، هرگز به ذهنمان نمی رسد که در مورد آن فکر کنیم.
هیچ فکر بیهوده ای وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد. قبلاً سوفسطائیان باستان به خوبی از این امر آگاه بودند و حتی از آن در ساختن سفسطه زیر استفاده کردند: «دروغ گفتن در مورد چیزی است که وجود ندارد. اما آنچه نیست، چیزی نمی توان گفت. بنابراین، هیچ کس نمی تواند دروغ بگوید." در این نتیجه‌گیری متناقض، دروغ به اشتباه به‌عنوان گزاره‌ای بدون محتوای عینی تلقی می‌شود. اما این درست است که هر گونه قضاوت غیر عینی اصولاً غیرممکن است، زیرا تفکر غیر عینی نمی تواند وجود داشته باشد.
از این نتیجه می‌شود که حتی مفاهیمی از تفکر ما مانند «هیچ» و «عدم» نیز نمی‌توانند غیرعینی باشند، به عبارت دیگر، نمی‌توان آنها را کنار گذاشت و از رابطه با واقعیت حذف کرد. البته در ذیل آنها صرفاً غیبت محض به طور کلی نیست، بلکه عدم وجود است، بدین وسیله محتوای آنها را به صورت غیرمستقیم با هستی مرتبط می کنیم. فقدان هستی نوعی پوچی مطلق نیست، بلکه فرآیند انکار هستی است که چیزی جز گذر به چیز دیگری و تبدیل شدن به چیزی دیگر برای خود نیست. درک عقلانی از هیچ و نیستی تنها به صورت نفی امکان پذیر است که لحظه ای ضروری از وجود است.
به عنوان گذار به نفی دیگری در خود هستی، یا به صورت رابطه یک موجود خاص (چیزی) با دیگری انجام می شود، یا به صورت فرآیند تغییر، عبور یک موجود معین، که توسط آن صورت می گیرد. خود نفی اول در فلسفه از طریق همبستگی مفاهیم «هستی» (چیزی) و «هیچ» و دومی - از طریق همبستگی مفاهیم «هستی» و «نبودی» درک می شود. این مبنای تمایز میان مفاهیم «هیچ» و «عدم» است. متضاد هیچ چیز، بودن به عنوان یک چیز معین است، و نقطه مقابل وجود، بودن به عنوان فرآیند شناخت، تغییر حالات، تغییر است. اگر با کمک مفاهیم «چیزی» و «هیچ» نفی در سطح جنبه عینی هستی درک شود، پس از طریق مفاهیم «هستی» و «نبودی» نفی به عنوان فرآیندی منعکس می شود. انتقال به دیگری در سطح جنبه پویا هستی. اجازه دهید نفی بودن را در قالب رابطه بین چیزی و چیزی در نظر بگیریم. در سطح وجود عینی، نفی در قالب روابط تفاوت و تقابل تحقق می یابد. جهان که به عنوان موجودی کلی درک می شود، به عنوان یک کل واحد در برابر ما ظاهر می شود. در عین حال، او تعداد نامتناهی از وجودهای خاص است. تفاوت یکی از ویژگی های جهانی هر چیزی است که در جهان وجود دارد.
هر چیزی که در مجموع خواصش گرفته شود، موجود است، یعنی. چیزی که دارای یقین کیفی و کمی و موجودی مستقل باشد.
یک چیز (چیزی) در محدوده وجودی خود واقعیتی است همسان و کاملاً مستقل که بر مبنای برابری با چیزهای دیگر آشکار می شود، به طوری که وجود آن را نمی توان نه به عاریه گرفت و نه به وسیله چیزهای دیگر منتقل کرد. پس از ظهور، همه موجودات قطعی، گویی محکوم به بودن در حدود مناسب هستند. وجود هیچ چیز را اصولاً نمی توان با افزودن برگرفته از چیز دیگر گسترش داد. هر چیز فقط در محدوده وجود خود وجود دارد. بنابراین، انسان فقط می تواند زندگی خود را داشته باشد. او این فرصت را ندارد که حداقل لحظه ای از یک فرد دیگر بودن را بگذراند و به همین دلیل بیش از آنچه که برایش در نظر گرفته شده زندگی می کند. تعبیر «زندگی دیگران» معنای دیگری دارد، یعنی: بازتولید محتوای زندگی دیگری در محتوای آگاهی و فعالیت خود. در این راستا، هر شخصی به زندگی خویشاوندان و دوستان خود و توده های دیگر مردمی که به زندگی آنها علاقه مند است، می گذراند، صرف نظر از این که هم عصر او باشند یا متعلق به نسل های گذشته. با این حال، به این ترتیب او فقط زندگی افراد دیگر را در زندگی خود منعکس می کند، در حالی که کاملاً در محدوده وجودی فردی خود باقی می ماند، بدون اینکه چیزی از وجودش کم یا زیاد کند، زیرا به عنوان یک واقعیت، او همان باقی می ماند. بر خلاف اشیاء جهان خارج، شخص به عنوان موجودی با شعور و اراده می تواند وجود انسانی (اجتماعی و زیستی) خود را متوقف کند، اما قادر نیست وجود فیزیکی خود را نیز به عنوان اشیاء جهان مادی متوقف کند.
با داشتن وجود مستقل، برابری با خود و یقین کیفی، هر چیز (چیزی) معینی در رابطه با همه چیزهای دیگر به عنوان نفی آنها عمل می کند، قبلاً فقط به دلیل تفاوتش با آنها. اسپینوزا این عقیده را در قصیده بیان کرد: «هر تعینی نفی است». هر چیزی که خارج از وجود این چیز خاص وجود دارد، موجود دیگری است. این نیز چیزی است، اما متفاوت است و یکسان نیست، و لذا حاوی نفی وجود این چیز است. هیچ چیز کاملاً یکسانی در جهان وجود ندارد. زیرا در وجود هر چیز داده شده، وجود دیگری وجود ندارد، زیرا هر چیزی داده شده هیچ چیز دیگری نیست. بنابراین، هیچ چیز در واقعیت، واقعیت وجود رابطه اختلاف بین چیزهای محدود و مفرد نیست. وقتی ثابت شد که یک چیز معین دقیقاً یا اصلاً چیزی نیست، آنگاه اولی نسبت به دومی هیچ چیز به آخری نیست و بالعکس. علاوه بر این، وقتی روابط متقابل اشیاء را در نظر می گیریم، هر یک از آنها همزمان به عنوان چیزی و هیچ شروع به عمل می کند: وجود قطعی است و بنابراین آن چیزهای دیگر نیست.