او چیز طبیعی را در نظر گرفت که خود حفظ، لذت، شادی انسان را خدمت می کند.
| lorenzo valla | |
|---|---|
| ایتالیایی لورنزو والا. | |
| تاریخ تولد | (1407 ) |
| محل تولد | رم یا پیازنزا |
| تاریخ مرگ | (1457 ) |
| محل مرگ | رم، منطقه پاپ |
| مادر آلما |
|
| جهت | انسان گرایی |
| منافع اصلی | انسان گرایی، انتقاد تاریخی و فلسفی |
| فایل های رسانه ای در Wikisklad | |
زندگی
با توجه به خط پدر و مادران، ولاا از خانواده Kuriles، دانشمند بالای بالای سرپرست پاپالیک صورت گرفت. پدر لورنزو، لوک، یک وکیل پیوست بود. پس از مرگ او در سال 1420، ولاا در مراقبت از مادر Katharina و عمو Melchior باقی ماند. او دوران کودکی و جوانان اولیه خود را در کوریا مارتین V گذراند، جایی که لیوان انسان گرایان گروه بندی شده اند؛ در آنجا، او درخشان کلاسیک (نه قرون وسطی) لاتین را تسلط داد؛ او زبان یونان را مطالعه کرد.
Valintian تاثیر زیادی بر روی Vall داشت، رساله ای که "درباره تربیت سخنران"، Podzhio Bracholini در سال 1416 کشف شد. Valla تقریبا توسط قلب تقریبا توسط قلب و در اولین مقاله خود را "در مقایسه cicero با quintilian" (حفظ نشده) نترسید تا آن را بالاتر از "خدای انسانی" - Cicero نترسید. والا بدون دریافت مکان های در کوریا (این به هر نحوی که من با یک زمین از بروکلینی دخالت کردم)، ولا به پاویا رفتم، جایی که او از 1429 در یک مدرسه خصوصی و از سال 1431 در دانشگاه تدریس کرد. با این حال، او با همکارانش، یادگیری قرون وسطایی و "آشپزخانه لاتین" نشان نمی داد که به شدت مورد انتقاد قرار گرفت. پس از آنکه دره یک جزوه تیز بر روی وکلای ("در نشانه های پیشین و هالدیک" نوشت)، و اساتید وکلای، به نوبه خود تلاش خود را برای زندگی خود سازماندهی کرد، مجبور شد یک پاوری را ترک کند.
Valla - منتقدان تاریخی
در سال 1440، والا، با استفاده از حمایت از پادشاه آلفون - دشمن پاپ - معروف "استدلال در مورد بستر کنستانتینوا دارا" نوشت. این یک مقاله پیچیده است که در آن Valla با کمک استدلال های علمی فلسفی، نامعلوم، تاریخی و غیره است. طبیعت در معرض جعلی قرون وسطایی قرار گرفت، پایه های انتقاد تاریخی و فلسفی را که در نهایت، علوم انسانی مدرن و روش های آن بود، گذاشت . علاوه بر این، ولاا اثبات کرد که به اصطلاح "سخنوری به هرنال" نسبت به Cicero نسبت به او متعلق به او نیست (این نتیجه گیری توسط فلسفه مدرن انجام می شود)؛ آن را رد کرد و متعلق به به اصطلاح "aropagitik"
متولد در رم در سال 1407. والا تحصیلات رسمی دانشگاه را دریافت نکرد، اما مربیان او در لاتین، یونانی و لفاظی بزرگترین انسان شناسي از نیمه اول قرن هجدهم بود. لئوناردو Bruni، 1374-1444) و معلم معروف Giovanni Aurispa (Giovanni Aurispa، ذهن 1459). در سن 24 سالگی، ولاا سعی کرد جایگاه خود را در کاپال های پاپ، اما به خاطر جوانانش، نامزد خود را رد کرد. در سال 1431، ولاا وزارت امور خارجه را در دانشگاه پاویا پذیرفت، جایی که علاوه بر تدریس به طور سیستماتیک در زمینه فلسفه، سخنرانی، فلسفه تحقیق کرد.
در اینجا او یک رساله ای در مورد خوب و نادرست خوب (De Vero Falsoque Bono) ایجاد می کند که توسط Devuptate منتشر شده است. در سال 1433، Vall توسط قانون مدرن قانون مورد انتقاد قرار گرفت، که موجب حملات شدید به خود شد، به این ترتیب، به دلیل آن مجبور شد که پاویا را ترک کند.
در راه رفتن در حال تلاش برای پیدا کردن یک مکان در شهرهای مختلف ایتالیا، ولاا در سال 1435 به ناپل حرکت می کند، جایی که او به دبیر پادشاه Araphono Aragon می شود. حیاط پادشاه معروف بود که او توسط معروف ترین متفکران زمان بازدید شده بود و این واقعیت که آزادی اخلاق در آنجا برگزار شد. هجوم
شهرستان والا اشاره کرد که شیوه زندگی او در آن زمان از لحاظ اخلاقی بی نظیر نبود. با این وجود، در طی این سال ها، او بسیاری از آثار دیجیتالی را ایجاد می کند که او را شهرت آورد: در مورد آزادی اراده (De Libero Arbitrio، 1439)، به انتقاد از دیدگاه های قرون وسطی در مورد اراده آزاد و نقش Prov
هدف؛ اختلافات دی دیاتکتیک، 1439)، که توسط منطق علمی و دیالکتیک مورد انتقاد قرار گرفت، بر اساس آموزه های ارسطو، و تلاش برای تمیز کردن لاتین از وراواریسف؛ ظرافت را کامل می کند (درباره زیبایی زبان لاتین، de Elegantia Linguae Latinae، 1442)، W
بنیاد تحلیلگر تاریخ علمی زبان لاتین. در همان سال، او یک مقاله تیز ضد چلیکی را می نویسد - در مورد Vow Monastic (Dealiosorum، 1442، منتشر شده تنها در سال 1869)، که از راهب و استدلال در مورد بستر گواهی به اصطلاح داخلی به نام
declamazioine Contro La Donazione di Constantino، 1440). تجزیه و تحلیل فلسفی این سند شناخته شده دروغ می گوید، همانطور که اعتقاد بر این بود که مبنای قدرت سکولار پاپ، دیوار منجر به نتیجه گیری در مورد بستر او می شود. دیدگاه های انتقادی از والاس به عنوان یک دلیل برای اتهامات هلی خدمت کرده است. در سال 1444 شروع شد
zedura جاذبه خود را به دادگاه بازجویی، و تنها شفاعت پادشاه Neapolitan Alfonso Aragonsky او را از مسئولیت آزاد کرد. نوشته شده در 1445 عذر خواهی با پاپ Evgenia IV، (Apologia AD Eugenio IV) Valla دیدگاه های خود را در مورد Monasticism و قدرت کلیسا توسعه می دهد. به آن
زمان نسخه نهایی گفتگو در مورد خوب و غلط خوب (1447) است که در آن از طریق اختلافات استیک، Epicurean و مسیحی Valla ایده خود را از بالاترین خوب است، که سنتز تعالیم آماده شده است Epicurery و مسیحیت. به زودی Valla تاریخ را ایجاد می کند
king Ferdinanda Aragon (Historiae Ferdinandi Regis Aragoniae، 1445-1446).
در سال 1448، پس از انتخاب پاپ نیکولای V، طرفدار فرهنگ رنسانس و حامی انسانی، ولاا به رم حرکت می کند، جایی که او در ابتدا مکاتبات را دریافت می کند، و به زودی دبیر کل. با توجه به مجموعه
ja Dad Valla ترجمه ها را از یک ردیف یونانی از نویسندگان کلاسیک انجام می دهد. در عین حال، او سخنرانی های خود را می آموزد، نظرات نویسندگان باستانی را می آموزد و بر روی مقاله ای کار می کند که یک تفسیر بافت انتقادی به عهد جدید (در Novum testamentum ex diversorum در Utriusque linguae codicum collation ad
نمادها) ولایا چندین مقاله الهیات را می نویسد، یک مدرسه لفاظی خصوصی ایجاد می کند، در دانشگاه رم آموزش می دهد.
با آثار انتقادی خود ولاا، سهم قابل توجهی در بازنگری دنیای قرون وسطایی و ایجاد پیش نیازها برای دانش جدید اروپایی و خودآگاهی وجود داشت.
در کار او، او ایده آل یک متفکر آزاد را به تصویر کشیده بود، زیرا مقامات اصلی ذهن خود را دارند و انگیزه خلاقیت، تاخیری از ذهن بی سر و صدا است. انتقاد والا بیانگر عزت و استقلال داخلی آن بود. برای این او مجبور بود قیمت بالا را پرداخت کند. n.
و نگهبانان سنت های کلیسا و نه ارقام دایره انسانی، او را به عدم انطباق فکری فکری ستیزه می کند. به احتمال زیاد، ولایا در واقع، Bartolomeo Fazio، Bartolomeo Fazio، Bartolomeo Fazio، Bartolomeo Fazio (نوشته شده در مورد افراد معروف، ذهن 1457) و Pozho Bra بود
ccholini (نویسنده و گردآورنده نسخ خطی عتیقه، 1380-1459)، تا حد زیادی اغراق آمید، آن را در این امر تحقیر کرد. با این حال، از خلاقیت های خود را به خصوص از عذرخواهی، بدیهی است که این شخص خود را نه، بلکه حقیقت و تنها حقیقت او را بیشتر و در پیدا کردن حقیقت نگران کرد
شکل گیری جوانان و روشنگری کسانی که به آنها می رسند، من ولاما وظیفه و مقصد زندگی را دیدم.
Valla نماینده واقعی عصر انسان گرایی است. فلسفه به نظر می رسد نه تنها موضوع آموزش علمی، بلکه یک روش تحقیق قدرتمند است. با تشکر از
تجزیه و تحلیل فلسفی در بازسازی حیاتی معنایی متن، او موفق به پیشرفت و درک متون قانونی کلاسیک و درک عهد جدید و در تجزیه و تحلیل مشکلات فلسفی، اجتماعی و فلسفی و منطقی شد.
شایستگی بزرگ والاس
yala در بازسازی نام و تدریس Epicura. او اولین کسی نبود که قدم به سوی بازگشت اپیکراس به دایره ای از بحث های فلسفی نبود، اما سهم او اساسی بود. بر اساس تدریس اپیکور، ولاا معیار اخلاق را فرموله کرد، به طور یکنواخت او را به نفع یک فرد متصل کرد. هر فرد از آن پیروی می کند
خوب مشترک؛ وظیفه فرد این است که به درستی درک کنیم که مزایای واقعی آن چیست. مزیت فرد در زندگی آزاد از رنج و نگرانی است و منبع لذت عشق به دیگران است. فضیلت توانایی یک فرد است تا به درستی درک کند
مورد علاقه و انجام انتخاب بین برکت بزرگ و کمتر است. و اگر چه لذت در عشق است، روابط دوست داشتنی در تفسیر والا در اطراف رابطه اتصال به ارتباط برقرار می شود. بنابراین، بر اساس ایده های Epicura و انتقاد از دیدگاه های Stoics و ارسطو، و به طور غیر مستقیم و مسیحیت، ولا
بسیاری از انواع تعصبات لیبرال بورژوازی همیشه در مورد کار این نویسنده بیان شده اند، که همچنان معنای معتبر این خلاقیت را تیره می کند. مدارک معمول او به عنوان یک انسان شناس، به عنوان یک انسان شناس، به ویژه در درک والا مضر است، زیرا این اصطلاح در تاریخ وجود ندارد و بیشتر از "انسان گرایی" مبهم تر است. اگر تحت عنوان انسان گرایی برای درک پیشرفت پیشرونده یک فرد جامع، پس از آن در رساله والا "در مورد لذت"، حداقل به معنای یک کل فرد در ذهن است، اما به موعظه لذت های مختلف و غیرقابل انکار اشاره می کند، که دشوار است به آن یک فرد کل، بلکه تنها یکی از لحظاتش، و حتی پس از آن به سختی پیشرفت می کند. در لذت های مختلف پیشرفته چیست؟ تحت انعدم انسان گرایی اغلب دکترین یک فرد سکولار و دنیوی را درک می کند که می خواهد خود را بر اساس غلبه بر سنت های قرون وسطایی با موعظه ایده های صرفا جهان به طور جامع توسعه دهد. اما این ویژگی نیز برای VALLE مناسب نیست، زیرا در رساله ذکر شده بسیار متقاعد شده است و علاوه بر این با فصاحت بزرگ و گرما، به طور معمول نظریه های مسیحی قرون وسطایی از سعادت بهشت. تمام این سردرگمی به شدت محققان دره را به چندین گروه تقسیم می کند، کاملا بر خلاف یکدیگر و یکی دیگر از دیگران سازگار نیست.
اختلافات در اطراف L. valla
برخی از محققان - و بسیاری از آنها - بر این باورند که رساله "درباره لذت"، دکترین را مطرح می کند که در رساله نسبت به Epicurettes عتیقه ای نسبت داده می شود و به شکل یک موعظه از لذت فیزیکی ناخواسته و غیرقابل پیش بینی است. این یک نگاه یک طرفه به رنسانس اروپایی به عنوان انتقال از ارتدکسی قرون وسطایی به تئوری پیشرفت سکولار و لذت های دنیوی است. اما اگر قبلا متقاعد شده باشیم که نگاه مشابهی به رنسانس یک طرفه است، سپس مخلوط کردن رساله والا "در لذت" به خطبه های لذت فیزیکی در حال حاضر کاملا نادرست است.
واقعیت این است که در رساله، ابتدا در دفاع از استوئیسیسم (اولین کتاب رساله) قرار گرفت، سپس آن را در مورد حفاظت از Epicureancy (پایان کتاب اول و دوم رساله)، و به پایان می رسد با تمام موعظه اخلاق مسیحی با انتقاد و استوئیسیسم و \u200b\u200bاپیکوریسم (بخش قابل توجهی از کتاب سوم) و اخلاق مسیحی در رساله به هیچ وجه به طور رسمی و نه خسته کننده، نه تاریک، اما بسیار خوش بینانه، شاد و حتی سرگرم کننده است . برای خروج از رساله تنها بخش Epicurea خود را و نادیده گرفتن تمام بقیه یک ترس مستقیم تاریخی است، که، با این حال، اکثریت دانشمندان لیبرال بورژوایی همیشه والایی و حتی خوانندگان واللا، از معاصران خود شروع کرده اند. در مقدمه به رساله، ولا به طور مستقیم می نویسد که لذت بردن از روابط زمین و روشن است و لذت های اولیه فقط موضوع اصلی تمام رساله است (نگاه کنید به 63، 393).
درست است، باید گفت که دکترین Epicurean از لذت، تقریبا دو سوم کل رساله را طول می کشد و بسیار با وضوح، گاهی اوقات حتی با بلند کردن بزرگ، با تشخیص عالی ارائه می شود. ستایش شراب، جذاب زنان و غیره، آنچه که یکی از AKO، در کتاب سوم، سخنرانی بسیار متقاعد کننده و قوی در دفاع از درک مسیحی از سعادت مخالف است.
محققان دیگر، هر دو قصد نویسنده را بیان می کنند، بیان شده در مقدمه، و انتقاد مسیحی از تمام آموزه های لذت در کتاب سوم، و همچنین محل بالا اشغال شده توسط ولا در کلیسا، یعنی وزیر امور خارجه او، برعکس، درک رساله والا به عنوان یک موعظه ای از آموزه های مسیحی خالص و کاملا ارتدوکس، نادیده گرفتن تمام فصاحت و آزادی مکان های Epicorean از رساله. این نگاه حتی بعید است. این خیلی واضح است که این نشان دهنده افراطی دیگر است و نه ارزش واقعی رساله را نشان نمی دهد. سوم گفت که هدف اصلی گنج ولایا به انتقاد مسیحی از اشکال قبیله ای از استیکیسم و \u200b\u200bاپیکاوریسم کاهش می یابد و به طور سیستماتیک دکترین مسیحی اخلاق را توسعه نمی دهد. درست نیست که درست باشد نه در ناتوانی، و نه در حماسی، که در رساله والا نشان داده شده است، دقیقا هیچ عتیقه ای نیست. به عنوان مثال، Stoics به عنوان مثال، دکترین این طبیعت برای یک فرد منبع هر گونه شرارت است، در حالی که عتیقه جات فقط در مورد مخالف تدریس می شود: طبیعت یک هنرمند بزرگ است، و شما باید در دستورالعمل طبیعت زندگی کنید. Epicureans در رساله به یک اخلاق و خطبه بسیار غیرمستقیم نسبت به بسیاری از لذت های شدید و بی پروا نسبت داده می شود، در حالی که Epicurus در مورد رعایت روحیه روحیه تدریس می کند و تنها نان و آب برای رضایت واقعی و داخلی از Epicurean کافی است حکیم. برخی از اپیکوره های عتیقه حتی یک ازدواج را ممنوع کرده اند تا به تعادل و آرامش درونی خود برسند. می گویند که ولاا از اخلاق پگان در رساله خود انتقاد می کند، آیا این یک استیک یا اپیکوری نیست، هیچ راهی ندارد. اگر در اینجا انتقاد از این آموزه ها بود، پس تنها در مراحل تجزیه شدید آنها و خراب کردن، فرم های عتیقهای کلاسیک بیگانه زندگی اخلاقی.
در نهایت، محققانی بودند که در رساله دو اخلاق مختلف والا بود، کاملا برابر و به همان اندازه عمیقا اثبات شده بودند. یکی در اینجا، سخنرانی صرفا اخلاق زمینی، دیگری صرفا آسمانی، و هر دو آنها به نظر می رسد به طور کامل معادل با alla است. این دیدگاه توسط فصول واقعا بزرگ به عنوان در ارائه تئوری لذت های زمین و نظریه های سعادت آسمانی دیکته شده است. با این حال، بسیار بعید است که فکر کند که چنین دوگانگی فرانک توسط ولاا موعظه شده است. سختی در مورد نوع تناقض ها از اخلاق گرایان است، و به طور کلی، فیلسوفان تنها به شکل هر روحیه ناخودآگاه و تصادفی که تناقضات آنها نامرئی و ناخودآگاه برای نظریه های خود باقی می ماند. می گویند که ولاا کاملا آگاهانه و عمدا خود را یک کار برای نشان دادن چیزی را تنظیم می کند و دیگری به همان اندازه ارزشمند و به همان اندازه مجاز است، در همان شکل قابل قبول، برخی از آسیب شناسی عجیب و غریب و برخی از آنارشیسم بی نظیر از اندیشه خواهد بود.
ماهیت تجدید نظر از رساله L. Volla
برای درک رساله والی با امید برای موفقیت بیشتر یا کمتر کافی، لازم است از فضای تاریخی آگاه باشید که در آن این رساله ها در قرن XV ظاهر می شود. در ایتالیا. این جو معمولا رنسانس نامیده می شود. اما رنا Quanese را نمی توان درک کرد و به لحاظ معنوی، همانطور که از آن محققانی که بیش از حد رنسانس با ارتدوکس قرون وسطایی است، استدلال می کنند که در مقایسه با این دوم هیچ چیز جدیدی وجود نداشت. جدید، بدون شک بود
اما در درجه اول در این واقعیت بود که ارزش های مطلق قبلی شروع به درک خود را به عنوان یک موضوع لذت خودکفایی به عنوان یک شیء صرفا زیبایی شناختی، فراتر از هر گونه علاقه مزدور به مزایای فوری زندگی. چرا هنرمندان RA Nesansans تقریبا همیشه توطئه های کتاب مقدس را گرفتند، اما آنها آنها را ثبت کردند، به طوری که بیننده فقط برای آنها دعا نمی کند تا روح خود را نجات دهد و آنها را به عنوان ارزشمند به دست آورد، فراتر از هر زمان زندگی و یا در ابدیت؟ این کار انجام شد که کل رنسانس یک زمان انتقالی از ارتدکسی قرون وسطایی به حمل و نقل زمان جدید بود. این داستان قرون وسطایی باقی ماند، دیگر به عنوان یک آیکون، بلکه به عنوان یک پرتره مانند یک تصویر سکولار بود. این باعث انتقال تاریخی کل EPO شد. آیکون به منظور صرفه جویی در روح خود در ابدیت، به نظر می رسید دعا کن پرتره یا تصویر فقط به خاطر تفکر مورد توجه قرار گرفت، بنابراین هدف مورد نظر در اینجا تنها به عنوان یک موضوع از لذت بی گناه و خودکفایی بود.
به نظر می رسد که موعظه لذت در Valya فقط دارای این Reborn، I.E. خودکفایی خودکفا، معنی. البته انتقاد مسیحی از Epicurery در Vally، البته، جدی ترین معنی است. در اینجا واقعا توسط اتحادیه مورد انتقاد قرار گرفته است، ماهیت بی رحمانه و بی پروایی از خود لذت، مربوط به هیچ اصول و هر گونه محدودیت است. در این راستا، ظرافت های والابا، مربوط به ارتدوکسسی قرون وسطایی است. اما این مترجمان فراموش شده اند که ولاا در فصل های مقدس مقدس خود را به عنوان لذت بخش، که از آنجایی که بهشت \u200b\u200bاست، بالاتر از همه انواع نگرانی های زمینی و هشدارها، از تمامی انواع نگرانی های زمینی و هشدارها را درک می کند و فریب، از هر گونه نگرانی زمین، خطرات، خطرات، کوتاه مدت و کوتاه مدت مو. در رساله او، ولاا فقط در مورد چنین لذتی یا لذت می آموزد، که به هیچ وجه تحت تاثیر قرار نمی گیرد، آن را بد نمی کند، که بی دقتی و بی دقتی است، که عمیقا انسانی است و در عین حال به طوری که الهی است.
سبک فلسفی و زیبایی شناختی معاهده والا
به طور دقیق، معنای تاریخی و ارزش رساله Valya در مورد لذت را تعیین می کند، لازم است خود را به عنوان گزارش دقیق ترین در سبک خود، که ذاتی در حس زندگی دوباره از زندگی، از جمله تمام حساسیت های انسانی، ذاتی است، اما نه در آن فرم خشن و قابل قبول، اما به شکل خلق و خوی زیبایی شناسی. ما در حال حاضر دو یا سه متنی از رساله والا را ارائه می دهیم، که به طور کامل متقاعد می شود که از Epicureism بی قید و شرط، نه اخلاق مسیحی سختگیرانه محافظت نمی کند، بلکه از ارتفاعات در مورد شیوع زیبایی شناختی محافظت نمی کند.
در زیبایی فرشتگان ولاا می نویسد: "اگر چهره ی یک فرشته را در کنار دوست دخترش ببینید، او به نظر می رسد بسیار نفرت انگیز و وحشتناک به شما خواهد شد که شما از او دور، مانند یک جسد، و همه عجله به زیبایی فرشته، گربه Oraya غرق نمی شود، اما اشتیاق را خنثی می کند و برخی از احساسات مذهبی مقدس را تحریک می کند "(quot. توسط: 63، 439 - 440).
در بهشت، حتی بدن ما "خورشید نیمه شب" سبک تر خواهد بود. آنها "برخی از بوی جاودانه را منتشر خواهند کرد، همانطور که بر روی استخوان ها و آثار عادلانه دیده می شود" (همانجا، 440). لذت در بهشت \u200b\u200bدر Valya با چنین ویژگی هایی کشیده شده است: "چه کسی حاضر به پرواز به شیوه پرندگان در بال های سریع و بازی با آبهای همراهان، و سپس در آسمان آزاد، و سپس در میان دره ها، سپس کوه های بالا، سپس در اطراف آب، "چه کسی نمی خواهد بزرگترین، به عنوان اگر Tigrinos سرعت و هرگز خسته، از گرما آرام نیست، گوشت را از سرما ندهید؟ ... شما همچنین می توانید در زیر آب ها ساکن شوید روش مد و، که با شکوه تر، پوشیدن، نشستن بر روی ابرهای سفید ترین، و تماس با باد آزاد، به عنوان اگر به حکومت بادبان "؛ "در بهشت، شما در همه زبانها درک می کنید و صحبت خواهید کرد تا تمام دانش را امتحان کنید، برای یادگیری تمام علم، هر هنر، و علاوه بر این، بدون خطا، بدون شک و نوسان، یاد بگیرند" (همانجا، 440 تا 441).
در اینجا Valya دارای یک سیستم کل شواهد فلسفی است: خدا عشق است؛ در نتیجه، خدا همه را فقط برای عشق ایجاد می کند. عشق در سراسر جهان و در سراسر طبیعت ریخته می شود، از جمله یک فرد، به این معنی است که همه چیز پر از عشق است و همه چیز به ارث برده می شود عشق ابدی اگر او نمی خواهد خدا را ترک کند. چه کسی معقول از خدا، از عشق، از لذت ابدی در بهشت، از بهشت \u200b\u200bسعادت رد خواهد کرد؟
به نظر می رسد که ما چنین درک شده از گنجینه والایی را درک کنیم، که این رساله را در زمینه احیای تمرینات در مورد خودکفایی، حیاتی و حیاتی و بی علاقه، همیشه بازی می کند و همیشه محرمانه است. به عبارت دیگر، در مقایسه با آکادمی فلورانس، در مقایسه با فکینو و پیکو، تنها ذهنی به جلو، یعنی همبستگی عاطفی عاطفی برای رنسانس بالا از یک زیرمجموعه خودمختاری محاکمه وجود دارد.
بنابراین، لازم نیست که این واقعیت را که رساله Valya در سال 1431 ظاهر شد، ضروری نیست. برای پیوستن قبل از دوران فینینو و پیکو. اولا، در تاریخ، اغلب نمونه هایی از این است که چگونه برخی از آنها توسعه یافته F-Orms of Phenomenon بسیار زودتر از فرم های کمتر توسعه یافته بوجود می آیند، زیرا تاریخ موضوع هنوز منطق ندارد و اغلب لحظات منطقی این موضوع را دوباره مرتب می کند یک نگاه به نگاه اول، که کاملا مخالف از ترشی های کاملا منطقی است. ثانیا، مهمتر از آن مهمتر از آن است که در این زیرمجموعه زیبایی شناسی زیبایی شناسی، Ficino Lee و Pico با تدریس آنها بر ساختار کلی جایگزینی زیبایی شناختی یا پیچش با تدریس او در رابطه با همبستگی زیرزمینی این ساختار، مشکل تر است.
طرفهای دیگر بررسی های Valya
پس از دیدگاه والا، معمولا به رساله او "درباره لذت" محدود می شود. با این حال، Valya نوعی قضاوت های فلسفی دارد، آنها برای فلسفه بی تفاوت نیستند، و نه زیبایی شناسی دوره او.
این Valla عمیقا احساس تفاوت بین آنچه که ما در حال حاضر به عنوان تفکر زبانی نامیده می شود، احساس می کنیم و معمولا منطق رسمی نامیده می شود. او ترجیح می دهد به تفکر زبان به دلیل این واقعیت که زبان بسیار خاص تر و بیشتر حیاتی است، و این واقعیت در آن ثابت شده است، نه تعمیم انتزاعی یا یک منطقه جداگانه جدا شده است. برای تفکر زبان، همه چیز فقط یک چیز است، و این چیزها با توجه به قوانین بسیار واقعیت ترکیب می شوند، اما نه منطقی انتزاعی.
Valla در کتاب s.i.kamipalea به عنوان یک انسانی که می خواست الهیات و احیای تفکر مسیحی "علم لفظی" را در برابر "دیالکتیک" و متافیزیک های ارسطویی-اسکولاستیک جذب کند، در نظر گرفته شده است (به 127، 7 مراجعه کنید). ARS Retho Rica به نظر می رسد مبنای آموزش انسانی و نمونه اولیه وضعیت علمی جدید الهیات است.
Quintilian تبدیل به معلم اصلی و اقتدار در لفاظی برای والا بود. اما Quintilian برای او تنها منبع ابزار حیاتی مطالعات الهیات بود. انگیزه های واقعی خلاقیت والا باید در احیای فرهنگ انسانی و بحران مذهبی جامعه مدرن به او جستجو شود. متکلمان مدرن والل به نظر می رسد "نظامی موراویوف"، که شایسته تحسین برای سختی آنها است، اما از اصالت "شگفت انگیز" متکلمان باستانی محروم شده است (نگاه کنید به همان، 2). نارضایتی ویژه از علل عاقلانه، طرح های الهیات علمی را ایجاد می کند. انتقادات آن عمدتا در برابر منطق رسمی زبان دانشمند، عقب نشینی از قوانین هنر گرامری و لفظی است. فلسفی "مفصلی" اختراع اصطلاحات غیر معمول را اختراع می کند. خروج از "سفارشی" زبان کلاسیک، و این نه تنها عواقب زیبایی شناختی است.
ولاا استدلال می کند که همه متفکران، علاوه بر این، شاید یکی، یعنی "چیزها"، "Res"، یک نامزدی غیر قانونی زبان شناختی قانونی است که تنها معنای ویژگی ها و ایالت ها را دارند. بنابراین، اصطلاحات "ENS" (قاضی)، "Aliquid" (H)، "Verum" (TRUE)، "BONUM" (خوب)، "Unum" (یکی) و دیگر Valla می تواند "Reduvinate" به یک اصطلاح " Res "، که بیشتر عمیق تر است و در همان زمان و متنوع ترین و مشخص ترین اصطلاحات است (نگاه کنید به همان، 154). اشتباه زبان شاعرانه، والا می نویسد، از تفسیر نوع میانه (Unum، Bonum) و اصطلاحات انتزاعی (Veritas، Unitas) به عنوان تعیین چیزی در خود، به عنوان اگر این اسامی واقعی بود، می آید.
به این ترتیب، ولاا به تصویب می رسد که هدف تحقیقات فلسفی با هدف لفاظی شناسایی شده است. والا لفاظی را به مطالعه فرمالیسم زبان محدود نمی کند؛ موضوع لفاظی این است که در واقعیت تاریخی شما می توانید با زبان انسانی هدف قرار دهید (همانجا، 161).
انتقاد از اصطلاحات متعالی به بیش از حد آزار و اذیت به ارمغان آورد. در سال 1444، او باید حتی قبل از بازجویی ظاهر شود و اعتراف سابق خود را از ایمان تکرار کند: "اگر کلیسای مادر این اقلام را نمی داند، اما من به آنها به اندازه کلیسای مات اعتقاد دارم» (همانجا، 171) . Valla آن را به هیچ یک از اصطلاحات متعالی که در مورد اصطلاحات نوشته شده است، از جمله نتیجه گیری در مورد زبان فلسفی و مسائل الهیات خاص.
با استفاده از مواد S.I.Kamipale، ما می خواهیم یک شرایط را به پیش ببریم، که همیشه در ارائه فلسفه Valya نادیده گرفته می شود. واقعیت این است که معمولا با اصالت استفاده از اصطلاح اصطلاح اصطلاح و "لفاظی" خود، بسیار تأکید شده است. تحت این "سخنوری" معمولا کاملا سطحی است، فقط خلاصه ای از قوانین هنر عکاسی درک شده است. هیچ چیز مانند والا وجود ندارد. به نظر ما، ولاا اصطلاح خود را "لفاظی" درک نمی کند نه خیلی زیاد توسط quintilian، به عنوان Arista هتل است. در Aristotle همان قیاسی لفاظی، یا، همانطور که بیان شده است، تطبیق، از طریق این واقعیت که این فقط یک کسر یا القاء نیست، متفاوت است، بلکه تمام شرایط تصادفی و محلی را در نظر می گیرد به جای حقیقت مطلق تنها احتمالا احتمالا بیشتر قابل اعتماد است. شاید این راه حل حمایت دائمی Valya دقیقا بر این ژن است. و پس از آن معلوم می شود که اشیاء Valla، در واقع، نه در برابر ارسطو به طور کلی، بلکه علیه ارسطو قضایی apodictic، در برابر ارسطو منطقی رسمی. در عین حال، ما، البته، فراموش نکنید که ولاا ارسطو را برای متافیزیک بیش از حد مضحک کرده است. ما فقط می خواهیم تأکید کنیم که به شدت سیاهههای مربوط به والاا، به لطف تلاش او به فکر ساختن ساختار حیاتی فلسفه و زیبایی شناسی به جای دسته های منطقی عملیاتی چکیده و بیش از حد چوبی می شود. Valla بیشتر از منطق مدرسه، و همچنین زبان بیش از ذهن خالص و تفکر خالص است. اما البته، مشکل رابطه والا به ارسطو هنوز تصمیمی روشن را پیدا نکرده است.
برای تاریخ زیبایی شناسی، ملاحظات والا "لفاظی" در حال حاضر وجود دارد ارزش بزرگ. در اینجا ما یکی از اولین نظریه های تفکر خاص را پیدا می کنیم که نشان دهنده رابطه واقعی چیزهاست، و نه منطقی از منطق رسمی. از جمله این ارتباط چیزهایی که در تفکر ارائه شده است کاملا مشخص است. این دقیقا پیوند معنی دار است، و نه فقط یک بازتاب مکانیکی از حقایق، و Valla به هیچ وجه بد نیست، واجد شرایط بودن این اتصال خاص معنایی چیزها به عنوان یک زبان زبانی است.
در نتیجه، باید گفت که اگر زودتر Valle در مورد همبستگی ذهنی شیء زیبایی شناسی به عنوان یک منطقه عاطفی عاطفی صحبت کند، همانطور که می بینیم، همبستگی ذهنی را به درجه تاثیر انسانی گسترش می دهد و این درجه را به عنوان نشان می دهد زبان تا آنجا که می توانید در حال حاضر قضاوت کنید، در اینجا ما دو لحظه کاملا مساوی از همبستگی ذهنی مشابه برای زیرمجموعه های زیبایی شناختی هستیم.
همانطور که اکنون خواهیم دید، همان در پایان لازم است که در مورد بخش ساختاری و ریاضی شیء زیبایی شناسی بگویم. ما آن را تقریبا تمام نظریه پردازان زیبایی و هنر احیا کردیم، اما در شکل قوی ترین و توسعه یافته - فقط در مورد Luke Pachet. اگر valla همبستگی ذهنی شیء زیبایی شناسی را تجزیه و تحلیل کند، پس از آن کاسه Pachol، برعکس، در نظر گرفتن هدف از زیرزمینی زیبایی شناسی، عمیق تر می شود و آن را در ساخت ساختاری و ریاضی موضوع پیدا می کند.
Valla - منتقدان تاریخی
ادبیات
- لورنزو والا. درباره خوب و نادرست. در آزادی اراده. ترجمه از لاتین V. A. Andrushko، N. V. Revyakina، I. Kh. Chernyak // آثار تفکر فلسفی. - M: علم، 1989 (در ضمیمه به کتاب همچنین انتقال رساله ها "تجدید نظر از تمام دیالکتیک ها"، "مقایسه عهد جدید"، "کلمه شبانه روزی St. Fome Aquinsky"، "عذرخواهی")
- Homentic A.I. Lorenzo Walla بزرگ انسانی ایتالیایی است. - M.L.L.، 1964.
- همراه کمبریج به فلسفه رنسانس، اد. توسط جیمز هانکینز. کمبریج، 2007.
پیوندها
- "در مورد درست و نادرست" (FACSIMILE از انتشار 1519)
- ترجمه روسی از آثار "در جایگزینی کنستانتینوا دارا"، "در وعده موانع" و "تاریخ اعمال فردیناند"
- "در بستر کنستانتینوا دارا" و بیشتر "Konstantinov Dar"، لات. و مهندس
- "در زیبایی زبان لاتین" (FACSIMILE از انتشار 1544)
- "در زیبایی زبان لاتین" (Facsimile از نسخه 1493)
- لورنزو والا در دایره المعارف فلسفی استنفورد (انگلیسی)
یادداشت
دسته بندی ها:
- حروف الفبا شخصی
- متولد 1407
- مرده در 1457
- فیلسوفان با حروف الفبا
- Anticoles ایتالیا
- فیلسوفان ایتالیا
- فیلسوفان قرن XV
- متولد در رم
- مرده در رم
- شخصی: فلسفه احیای
- انسان گرایان رنسانس
- وکلای قرن XV
بنیاد ویکیمدیا. 2010.
سازمان دیده بان "Valla، Lorenzo" در سایر واژه نامه ها:
Valla، Lorenzo Lorenzo Valla (Lorenzo Valla، 1407، Rome یا Piacenz 1457، رم) انسان گرایان معروف ایتالیایی، اجداد انتقادات فلسفی تاریخی. محتویات 1 زندگی ... ویکی پدیا
ببینید Lorenzo Valla ... دیکشنری دایره المعارف بزرگ
- (Lorenzo Della Valle) (جنس 1407، PaiCency - ذهن. 1 آگوست 1457، رم) - IAL. انسان شناس به عنوان یک معلم لفاظی، با [لاتین] مبارزه کرد و به لطف ترجمه خود را آشنا کرد اروپای غربی با herodotus و fucidide. در فلسفه، ... ... دایره المعارف فلسفی
Valla (Valla) Lorenzo (OK. 1407، رم - 1 اوت، 1457، رم) - انسان شناس ایتالیایی از رنسانس، فیلسوف، فیلسوف، مورخ. از خانواده یک وکیل رومی که در کارهای پاپ خدمت کرده بود، گرفته شد. در حال حاضر در جوانان خود، او زبان لاتین را تسلط داد، او یونانی را مطالعه کرد، با سرگرمی خواندن نویسندگان عتیقه، نشان دادن علاقه ویژه به مشکلات اخلاق، فلسفه، لفاظی . در سال های 1431-1433، او در دانشگاه پاویا لفاظی کرد. در طی این سال ها، او از نسخه دوم مقاله اخلاق فلسفی "در مورد درست و نادرست" فارغ التحصیل شد، که به شکل یک گفتگو (در نسخه اول "-" در مورد لذت بردن به عنوان یک خوب "خوب"، فارغ التحصیل شد د وو بونو، 1431، روس. در هر سال 1989) در آن، سه مخاطب وجود دارد - Stoic، Epicurez و مسیحی. استوئیک در مورد خصومت طبیعت به مردی که تمایل به او را به او داد، و نه به فضیلت، اپیکوری - در مورد امکان دستیابی به خوب، به مردم از طبیعت و سازگار با لذت؛ یک مسیحی مخالف با استیک و مانند Epicurethell، بالاترین خوب را با لذت، شناسایی می کند، اما محروم کردن رانش مرد به شادی زمین. با این حال، عذرخواهی از دومی در سخنرانی Epicurea بسیار بیانگر است که او در همدردی های والا شک ندارد: لذت برای انسان مفید است، در حالی که رنج ها مضر هستند، فقط یک معیار معقول در تمایل به اهمیت است لذت بردن در 1435-1447، ولاا به عنوان وزیر امور خارجه Alphonse Aragon، حاکم پادشاهی ناپلئوتان خدمت کرد. در سال های 1439-1440، آنها توسط ترکیب فلسفی و الهیات "آزادی" (De Libera Arbitrio، Rus. Per 1989) نوشته شدند، جایی که او استدلال کرد که گناه اصلی اراده شخص را تحریف نکرده است توانایی به طور مستقل بین خیر و شر را انتخاب کنید. در "اختلافات دیالکتیک" (اختلافات دیالکتیک Contra Aristotelikos، 1439، اد 1499)، او از مقام ارسطو در زمینه منطق سوال کرد. دوره Neapolitan همچنین شامل ترکیبات شدید ضد کلاسی از دره ها، ایجاد آن در اعتماد به نفس در مقابله با Alphonse Aragon و Pope Evgenia IV امکان پذیر است. در گفتگو "در دره مدنی" (1439-1443، Rus. در سال 1963) غیر طبیعی موسسه موناسز با عظمت خود و از بین بردن زندگی دنیوی اعلام شد. در "استدلال بر روی بستر به اصطلاح اهداء کنستانتین" (De Falso Credita et Et Emendita Constantini Delatione Declamatio، 1440، ed. 1517، Rus. در سال 1963) ولا، با تکیه بر دانش خود در تاریخ، زبان شناسی، باستان شناسی ، جغرافیا، numismatics، یک سند بستر را ثابت کرد، برای قرن ها به عنوان مبنایی برای ادعاهای پاپ به قدرت سکولار خدمت کرده است. "استدلال" یک مدل از انتقاد تاریخی نوآورانه متن بود. در ناپل، ولاا در سومین کار کرد، ویراستاران گفتگو را گسترش داد "در مورد درست و نادرست". در سال 1444، ولایا به دادگاه بازجویی جذب شد، که از آن توسط شفاعت پادشاه پادشاه آراگونیک نجات یافت؛ او حفاظت از دیدگاه های خود را در "عذرخواهی علیه لندر" (1444) محافظت کرد.
با پدر جدید، نیکولای V. ، Valla در سال 1448 بازگشت به رم، تبدیل شدن به وزیر دبیر کوریا؛ در سال 1450 شروع به آموزش لفاظی در دانشگاه رم کرد. در تئوری هنر اوراق بهادار، او ترجیح داد به سیکرو، مانند بسیاری از انسان گرایان، اما quintilian. Valla همچنان به ویرایش گفت و گو "در مورد درست و نادرست" در رم با ایجاد نسخه چهارم این ترکیب، و همچنین ویراستاران دوم و سوم "اختلافات دیالکتیک" را نوشت. کار اصلی سال های اخیر تبدیل شده است "یادداشت به عهد جدید"، جایی که کدهای مختلف متن یونانی است. میثاق جدید با ترجمه لاتین خود، نمونه ای از استفاده از متن متن مقایسه شد. چاپ شده در سال 1505 "یادداشت ها" به تشکیل ایده های اصلاحات کمک کرد.
L. M. Bragin
دایره المعارف فلسفی جدید. در چهار جلد / IN-T فلسفه RAS. علمی نکته: در مقابل Stepin، A.A. Huseynov، G.Yu. نیمه دوم M.، فکر، 2010، T. I، D، P. 360.
Valla (Valla)، Lorenzo (1407 - 1.VIII.1457)، انسان شناس ایتالیایی. در سال های 1435-1448، او در دادگاه Alphonse Aragonsky، و سپس در خدمت Dad Dad Nikolay V و Kaliksta III زندگی کرد. در گفتگو "در مورد لذت بردن به عنوان یک خوب خوب" ("DE Fouptate Ace de Vero Bono"، 1431)، صحبت با حفاظت از اپیکورسم، از اصول اخلاق انسانی دفاع کرد، خواستار حاکمیت طبیعت بشر شد و هدف را هدف قرار داد زندگی برای رسیدن به شادی و لذت بردن. حمله به ایدئولوژی قرون وسطی از آسایسم، ولاا در گفتگو "در عنوان مانیتور" ("De Prianne Religiosorum" نوشته شده بود 1442) موسسه Monastics را جلب کرد. به عنوان بزرگترین خبرگزاری لاتین، ولاا خواستار بازگشت از لاتین تحریف شده، بربریای لاتین به کلاسیک (رساله "شش کتاب در زیبایی زبان لاتین"؛ "Elegantiarum Latinae Lingue Libri VI"، 1444). او از سلاح انتقادات فلسفی در مبارزه با مقامات کلیسا استفاده کرد (اشتباهات بسیاری را در ترجمه لاتین کانونی کتاب مقدس ("یادداشت ها به عهد جدید" را نشان داد؛ "در Novum testamentum ... adnotations"، 1449). در رساله "درباره دروغی دارا کنستانتین" ("De Falso Credita et Etionita Constantini Donationale Declamatio، 1440، اولین بار در 1517 W. Von Gutetten منتشر شد) Valla، بر اساس استدلال های تاریخی و فلسفی، به طور غیرقابل انکار به اصطلاح" Konstantinova "معروف شد دارا "، که در آن پاپی ادعای خود را به قدرت سکولار تاسیس کرد. اعلام کرد قدرت سیاسی پدران هزاره ها، غصب، که باعث شد که کلیسای کلیسا و سلطه استبدادی روحانیت را به وجود آورد، ولا، حاکمیت اروپا را به نام پدر و مادر از اموال ارضی خود محروم کرد. تنها حمایت از Aragonsky Aragonsky نجات Valla را از نارضایتی دادگاه بازجویی نجات داد.
M. L. Abramson. مسکو
دایره المعارف تاریخی شوروی. در 16 جلد - متر: دایره المعارف شوروی. 1973-1982. جلد 2. BAAL - واشنگتن. 1962
آثار: Scriti Filosofici E Righiosi، Firenze، 1953.
ادبیات: Revyakina N. V.، Politiki. ارزش رساله رساله L. Valya "کاربرد برای اهدای دروغین و داستانی از کنستانتین"، "VSU"، 1961، No 4، Ser. نه؛ او، از تاریخ آموزش و پرورش. تعالیم رنسانس، Ibid، 1962، No 2، Ser. نه؛ Korelin M. S.، Etich. رساله Lorenzo Valya "در مورد لذت و خوب خوب"، "Vop. Filos و Psycol."، 1895، KN. 29 و 30؛ Gaeta F.، Lorenzo Valla، Napoli، 1955.
Valla، Lorenzo (آن. Lorenzo Valla) (تقریبا 1407، رم - 08/01/1457، رم) - انسان شناس ایتالیایی، فیلسوف و مورخان. از سن جوان، آن را در فعالیت های فکری دخیل بود، بحث در مورد بسیاری از شوهران روشنفکران (برخی از آنها شامل خدمات از پاپ رومی) سوالات مختلف از فلسفه، الهیات، تاریخ و فلسفه. پس از آن والا علاقه مند به یادگیری زبان (متعلق به لاتین و یونانی) بود. پس از دریافت یک آموزش عالی، ولایا گرفت درس دادن: از 1431 تا 1433، مدرس دانشگاه پاویا بود و پس از دادن درس های خصوصی در میلان و جنوا. شور و شوق برای ادبیات کلاسیک، فلسفه و توانایی های زناشویی های درخشان، و تا حد زیادی حمایت از نگهبانانی که در رومی کورای ارتباط داشتند، به رشد سریع حرفه ای والی کمک کردند. توسط دبیران شخصی به تصویب رسید Alfonso V Aragonsky برای 1435-1448 مسئول کار دفتر و مکاتبات. پس از حل شدن در دود به پاپ نیکلاس V، منجر به مکاتبات شخصی و تجاری Pontifica، وزیر امور خارجه و یک وکیل بود. Valla به عنوان یک نماینده روشن از آموزش انسانی، میراث گسترده ای را ترک کرد. بازتاب در ماهیت زندگی انسان، او توجه به این واقعیت را جلب کرد که تنها لذت (Volessas) به معنای واقعی آن است. این در مورد ضخامت داخلی و ابتدایی خواسته های کم دروغین نیست، چقدر در مورد گرفتن بالاترین رضایت از دانش جهان و خود. در این راستا، ولالا برنامه های آسکی بسیاری از متکلمان مسیحی را قبول نکردند، با توجه به آن بی معنی است که از لذت بردن از آن لذت ببرند، به او اجازه می دهد تا "کامل بودن زندگی" را پیدا کند (در چنین قضاوت ها، بسیاری از آثار بذر از سنت اپیکوری با شعار او از هودونیستی "ارزش های"). این موضوع اخلاقی و اخلاقی Valla به رساله ویژه "در مورد لذت" اختصاص داده شد (de flouptate، 1431). به طرق مختلف، V. مدل های زندگی را قبول نکرد (صعود دقیق، و غیره)، که توسط نمایندگان دستورات مداوم ارائه شده است، که به کار ویژه اختصاص داده شده بود، که به کار ویژه اختصاص داده شده بود (De Prianne Religiosorum، 1442).
پرو V. همچنین متعلق به کار "در آزادی" (De Libero Arbitrio، آغاز 1440s)، "اختلافات دیالکتیک" (اختلافات دیالکتیک، 1440-E)، "در زیبایی زبان لاتین" (De Elegantiis Linguae Latinae، تقریبا 1440) بسیاری از روش های حیاتی در علوم تاریخی انسانی و فلسفی دارای دو نوشته V. "در داستان و جایگزینی کنستانتیناوا دارا" (1440)، اثبات شخصیت جعلی دیپلم، با توجه به آن Pontiff رومی تمام کامل است قدرت معنوی، و "مقایسه عهد جدید" (1443)، تحریک کتاب های فعال در قرن های XV-XVI است.
A. K. Gladkov.
دایره المعارف تاریخی روسیه. T. 3. M.، 2016، ص. 450-451.
کار می کند: درباره Monastic Vindes / Per. یو H. Kophevich // انسان گرایی ایتالیایی XV قرن. درباره کلیسا و دین M.، 1963. ص. 100-138؛ استدلال بر روی بستر دیپلم به اصطلاح Daricaous Constantine / Trans. I. Perelmutv // I. ص. 139-216؛ ظرافت / هر N. A. Fedorova // ترکیب انسان گرایان ایتالیایی از رنسانس (قرن XV). M.، 1985. ص. 121-137؛ درباره خوب و نادرست. در آزادی اراده / ترانس. V. A. Andrushko، N. V. Revyakina، I. Kh. Chernyak. M.، 1989؛ اپرا Basileae، 1540.
ادبیات: Homentic A. I. Lorenzo Valla - انسان شناس بزرگ ایتالیایی. M.L.L.، 1964؛ Revyakina N. V. راه خلاقانه L. Valya و میراث فلسفی او // valla L. در مورد درست و نادرست. در آزادی اراده. M.، 1989. ص. 5-64؛ Gaeta F. Lorenzo Valla: Filologia e Storia Nell'umasimo Italiano. ناپولی، 1955.
خواندن:
Valla L. در مورد درست و نادرست (ماده L.M. Bragina در ترکیب L. Volla).
فیلسوفان، عاشقان عقل (کتاب مرجع بیوگرافی).
افراد تاریخی ایتالیا (کتاب مرجع بیوگرافی)
رویدادهای اصلی قرن XV (جدول زمانی).
آثار:
اپرا Omnia، Cura di E. Garin، v. 1-2. تورینو، 1962؛ در RUS مطابق. - در کتاب: انسان گرایان ایتالیایی از قرن XV در کلیسا و دین. M.، 1963؛
درباره خوب و نادرست. در آزادی اراده. M.، 1939.
ادبیات:
Revyakina N. B. راه خلاق Lorenzo والا و میراث فلسفی او. - در کتاب: Lorenzo Valla. درباره خوب و نادرست. در آزادی اراده. M.، 1989؛
Gaeta F. Lorenzo Valla. Filosofia e Storia Nell "Umanesimo Italiano. ناپولی، 1955؛
Camporeale S. I. Lorenzo Valla. umanesimo e teologia. Firenze، 1972؛
Lorenzo Valla umanesimo Italiano. Padova، 1966؛
Fubini R. Umanesimo E Secolarizzazione da Petrarca Valla. رم، 1990.