کد کلیسای جامع 1649 بود. مقررات کلیسای جامع منابع و مفاد اصلی آیین نامه کلیسای جامع

مقدمه.

قانون کلیسای جامع سال 1649 یک کد قوانین ایالت روسیه است که توسط Zemsky Sobor در 1648-1649 تصویب شد. پس از قیام در مسکو و دیگر شهرهای روسیه. تصویب قوانین کلیسای جامع نقطه عطف مهمی در توسعه استبداد و رعیت بود. این قانون منافع طبقه حاکمه اشراف را برآورده کرد و تا نیمه اول قرن نوزدهم قانون اساسی باقی ماند.

در 1 سپتامبر 1648، Zemsky Sobor کار خود را در مسکو آغاز کرد، که در آن قانون شورا در ژانویه 1649 تصویب شد. این روند طولانی تا کردن رعیت در روسیه را تکمیل کرد. از زمان کیوان روس، دسته‌هایی از دهقانان غیرآزاد (زاکوپی، ریادویچی) وجود داشته است. سودبنیک 1447 همچنین انتقال دهقانان به زمین های دیگر را به دو هفته در سال (قبل و بعد از روز سنت جورج، یعنی 10 دسامبر) محدود کرد، هزینه ای را برای "سالمندان" معرفی کرد، که دهقان باید به فئودال می پرداخت. ارباب، سرزمینش را ترک می کند.

در سال 1581، به اصطلاح "سالهای رزرو" انجام شد، زمانی که عبور دهقانان ممنوع شد. در سال 1592، جمع آوری "کتاب های کاتب" به پایان رسید، در سال 1597 یک دوره پنج ساله برای جستجوی دهقانان فراری که پس از 1592 فرار کردند، معرفی شد. در سال 1607 به 15 سال افزایش یافت. سرانجام، در سال 1649، قانون کلیسای جامع سرانجام دهقانان را امن کرد.

قانون شورا شامل 25 فصل است که به مواد تقسیم شده است. تعداد کل مقالات 967 است. برای سهولت، قبل از فصول فهرست مطالب مفصلی که محتوای فصول و مقالات را نشان می دهد ارائه می شود.

قانون با مقدمه ای آغاز می شود که بیان می کند که با فرمان حاکم توسط شورای عمومی تنظیم شده است، به طوری که ایالت مسکو از همه درجات تا افراد از بالاترین تا پایین ترین رتبه، دادگاه و انتقام در همه موارد برابر باشد. مسائل تنظیم کد به نیکیتا ایوانوویچ اودویفسکی بویار سپرده شد "و برای کسب و کار بزرگ سلطنتی خود و زمستوو" تصمیم گرفته شد "مردم باهوش مهربان" را انتخاب کنند در 3 اکتبر 1649، تزار به همراه دوما. و روحانیون به این قانون گوش دادند و برای منتخبان «خوانده شد». از فهرست کد، «کلمه به کلمه در کتاب نوشته شد و این کتاب در آن کتاب چاپ شد».

کد کلیسای جامع در ادبیات تاریخی

کد کلیسای جامع 1649 یکی از مهمترین بناهای تاریخی روسیه فئودالی است. در سال 1648-1649 در Zemsky Sobor به تصویب رسید، همچنین در مسکو در تیراژ یک هزار و دویست نسخه چاپ شد، پس از آن تجدید چاپ نشد و در اوایل دهه 30 قرن نوزدهم در مجموعه کامل قوانین گنجانده شد. . امپراتوری روسیه. بنابراین، برای تقریباً دویست سال، قانون کلیسای جامع، البته با قوانین جدید قانونگذاری، یعنی خودکامگی، تکمیل و تغییر یافته بود، رسماً به عنوان قانون فعلی در نظر گرفته شد.

§یک. اجلاس زمسکی سوبور در 1648 - 649، بحث و تصویب قانون 1649.

در ژوئیه 1648، ساکنان اشراف مسکو، و همچنین اشراف و فرزندان پسران از سایر شهرها، خارجی ها، مهمانان، تاجران پارچه و صدها نفر زنده، بازرگانان صدها نفر و شهرک ها دادخواستی را به تزار ارسال کردند که در آن آنها خواستار تشکیل جلسه شدند. زمسکی سوبور در این طومار، آنها پیشنهاد کردند که نمایندگان روحانیون، پسران، اشراف، نه تنها در مسکو، بلکه در سایر شهرهای کشور نیز در کلیسای جامع حضور داشته باشند. در شورا، این نمایندگان می خواستند "حاکمیت را در مورد تمام امور خود قایق کنند" و انتشار "کتاب اوژنایا" جدید را پیشنهاد کردند. مردم خدمات دولت روسیه خواستار تجدید نظر در قوانین موجود، در درجه اول در مورد موضوع خدمات، مالکیت زمین و مراحل قانونی شدند.

در 16 ژوئیه 1648، یک جلسه ایالتی برگزار شد، که در آن تصمیم گرفته شد مجموعه جدیدی از قوانین دولت روسیه به نام کد، با بررسی و تصویب بعدی آن در Zemsky Sobor تنظیم شود. تزار پس از سرکوب وحشیانه رهبران قیام شهر ، فرمانی را منتشر کرد که جمع آوری حقوق و دستمزدهای معوقه را "به تعویق انداخت" و در 1 سپتامبر 1648 به درخواست اشراف و بازرگانان ، Zemsky Sobor را تشکیل داد.

ایجاد کد کلیسای جامع به کمیسیون ویژه ای به سرپرستی N.I. Odoevsky و اعضای آن - Prince S.V. سپرده شد. کمیسیون در مدت زمان بسیار کوتاهی که از منابع مختلف - دو ماه و نیم - جمع آوری کرد، آنها را به ترتیبی منظم کرد و مقالاتی را که بر اساس طومارها از نو نوشته شده بود، به آنها پیوست. بنابراین پیش نویس کد ایجاد شد.

29 ژانویه 1649 روزی است که کد جدید لازم الاجرا می شود. این با ورود نهایی در کد کلیسای جامع در مورد تکمیل کار روی قانون تزار الکسی میخایلوویچ "در تابستان 7157 (1649) (ژانویه) در روز 29 گواه است."

1. وی.آی.لنین، جلد مقاله شماره 3، صفحه 329.

2. "رمز کلیسای جامع تزار الکسی میخایلوویچ 1649"، مسکو، 1957، مقدمه.

3. P.P. Smirnov. مردم پوساد و مبارزه طبقاتی در قرن هفدهم، جلد شماره 1، 1947.

4. K.A. Sofronenko "کد کلیسای جامع 1649 - کد قانون فئودالی روسیه. مسکو - 1958.

کد کلیسای جامع در ادبیات تاریخی، و وضعیت حقوقی طبقات بر اساس کد.

تقریباً همزمان با قانون شورای 1649 ، دولت تزار الکسی میخایلوویچ تیراژ قابل توجهی را برای آن زمان منتشر می کند (منشور نظامی چاپی) - "آموزش و حیله گری ساختار نظامی پیاده نظام".

به دنبال قانون شورا، به اصطلاح منشور تجاری 1653 و سپس منشور تجاری جدید 1667 را به اجرا در می آورد.

فصل نوزدهم قانون "در مورد مردم شهر" از اهمیت زیادی برخوردار است.

با انحلال شهرک‌های خصوصی، بازگشت رهن‌داران و «بلومست‌ها» به مالیات و متعاقب آن جستجوی گسترده برای مردم فراری، ممنوعیت دهقانان از نگهداری مغازه‌ها برای تجارت در شهرها (آنها اجازه داشتند از واگن و گاوآهن تجارت کنند). دولت نیاز اساسی درخواست ها را برآورده کرد. دستورات رئیس «چهار» نیز منافع بازرگانان را تامین می کرد.

هر دستوری به عنوان یک ارگان دولتی دارای کتاب مخصوص به خود بود که در آن کلیه قوانین و مقررات جدید صادر شده مربوط به گستره فعالیت های اداره آن درج شده بود. مقررات آماده با ذکر دقیق قوانین لغو و اصلاح شده و همچنین گزارش هایی از دستوراتی که هنوز به مجلس بویار ارسال نشده بود، اما شامل مواردی بود که توسط قانون پیش بینی نشده بود، در دفاتر ثبت شد. برای نوشتن مقالات جدید ضروری است.

وی.

وضعیت حقوقی کلاس ها طبق کد

طبقه رعیت فئودال

طبقه افراد وابسته به فئودال.

مالکان: دولت تزاری حق مالکیت انحصاری زمین و رعیت، حقوق و امتیازات آنها را در خدمت در مقامات دولتی و ادارات تضمین کرد.

همانطور که قبلا ذکر شد، خود شاه بزرگترین مالک زمین بود. در قرن هفدهم، قلمرو سلطنتی ده‌ها هزار جریب زمین با قصرها و روستاها و دهکده‌هایی با مالیات سیاه بود.

دولت تزاری به مالکان اجازه داد که املاک را به ملک تغییر دهند، اما برای این کار لازم بود "با پیشانی به حاکم ضربه بزنند و در مورد آن در نظم محلی عریضه کنند." معامله پایاپای توسط پادشاه تأیید شد. اصل مبادله املاک برقرار است - "یک چهارم برای یک چهارم"، "مسکونی برای مسکونی"، "خالی برای خالی"، "غیر مسکونی برای خالی".

زمین دارانی که از 10 تا 20 سال یا بیشتر در اسارت بودند، پس از بازگشت از اسارت، در صورتی که قبلاً در حکم محلی برای تقسیم دریافت شده بود، حق داشتند از پادشاه درخواست استرداد املاک پدران خود را داشته باشند.

املاک متعلق به "خارجی ها" مجاز به فروش مجدد به مردم ایالت های دیگر بود. واگذاری املاک متعلق به زمینداران روسی به خارجی ها ممنوع شد.

Votchinniki: قانون تعدادی از مواد را در مورد موضوع مالکیت ارضی ارضی ارائه می کند. این ملک، مانند ملک، یک زمین فئودالی بود که مالک آن با خدمت پادشاه مرتبط بود، اما بر خلاف ملک، املاک به ارث می رسید، می توان آن را خرید. "زمین های زمین" در منطقه مسکو با اجازه پادشاه به املاک فروخته شد. همین املاک را می توان در دمیتروف، روزا، در زونیگورود با هزینه زمین های خالی خریداری کرد. اشخاصی که زمین را بر اساس قرارداد بیع به دست آوردند، نه تنها خود، بلکه همسران و فرزندانشان، حق مالکیت املاک خریداری شده را با سند خرید داشتند.

املاک خریداری شده را می توان فروخت، رهن کرد و به عنوان مهریه داد. Votchinniki می‌توانست با صدور صورت‌حساب فروش به مالک جدید و نوشتن آن در حکم دعوی برای خریدار، ووتچین‌های اجدادی خود را بفروشد، خریداری کرده و سرو می‌کند. اگر votchinnik votchina فروخته شده را در سفارش محلی برای مالک جدید به عنوان "سرقت توسط خودش" یادداشت نمی کرد و سپس آنها فروش همان votchina را برای بار دوم ثبت می کردند ، اما تحت مجازات شدید قرار می گرفتند - "با بسیاری از افراد. مردمی که دستور می دهند بی رحمانه با شلاق بزنند.»

به صاحب ووچینا حق داده شد که برای مدت معینی «وچه را که به دست آورده یا خریده است» را رهن کند «و بر خود رهن قید کند». با این حال، او باید آن را فقط به موقع بازخرید می کرد. با طرح ادعای بازخرید ووچین، پس از انقضای مدت، این ادعا به votchinnik رد شد و کسانی که برای بازخرید تعهد شده بودند به او داده نشد. املاک وثیقه شده در اختیار رهن گیرنده قرار گرفت - "چه کسی آنها را در رهن خواهد داشت".

حق ارث به پسران ارث متوفی تعلق می گرفت. اما هیچ پسری بدون رضایت برادران نمی توانست ارث را نه بفروشد و نه رهن کند، اما اگر لازم بود این کار انجام شود، "همه یکسان".

زوجه در صورت نداشتن پسر حق داشتن املاک ارثی یا استحقاقی را داشت و تنها تا زمان مرگش. او نمی توانست املاک بفروشد، رهن دهد یا «به میل خود بدهد». پس از مرگ او، املاک به قبیله صاحب املاک منتقل شد.

در فصل نهم، "درباره اسرار و حمل و نقل و پل ها"، مالکیت فئودالی زمین به زمین های آنها که بخشی از میراث یا دارایی است، گسترش می یابد.

فصل نوزدهم قانون "در مورد مردم شهر" از اهمیت زیادی برخوردار است.

با انحلال شهرک‌های خصوصی، بازگشت رهن‌داران و «بلومست‌ها» به مالیات و متعاقب آن جستجوی گسترده برای مردم فراری، ممنوعیت دهقانان از نگهداری مغازه‌ها برای تجارت در شهرها (آنها اجازه داشتند از واگن و گاوآهن تجارت کنند). دولت نیاز اساسی درخواست ها را برآورده کرد. دستورات رئیس «چهار» نیز منافع بازرگانان را تامین می کرد.

§2. قانون فئودالی روسیه. علت ایجاد منبع جدید حقوق و شرح مختصری از منبع جدید حقوق.

وضعیت اقتصادی و اجتماعی - سیاسی دولت روسیه در اواسط قرن هفدهم

ویرایش کد کلیسای جامع در سال 1649 به زمان تسلط سیستم فئودالی-رعیت باز می گردد. وی. لنین خاطرنشان کرد که تا قرن هفدهم ادغام واقعی همه مناطق، سرزمین ها و حاکمیت ها در یک کل به این دوره از تقویت و توسعه دولت چند ملیتی مرکزی روسیه مشخص می شود. این ادغام نه به دلیل پیوندهای قبیله ای ... و نه حتی به دلیل تداوم و تعمیم آنها ایجاد شد: این ادغام ناشی از افزایش مبادله بین مناطق، گردش تدریجی رو به رشد کالا، تمرکز بازارهای کوچک محلی در یک بازار تمام روسیه بود. "1.

در این زمان، ویژگی های اصلی اقتصاد کوروی شکل گرفته بود. کل زمین یک واحد معین اقتصاد زمین، یعنی یک میراث معین، به ارباب و دهقان تقسیم می شد. دومی به عنوان سهمی به دهقانان داده می شد که (با داشتن وسایل تولید دیگر، مثلاً الوار، گاهی گاو و غیره) آن را با نیروی کار و موجودی خود فرآوری می کردند و نفقه خود را از آن دریافت می کردند.

وی آی لنین خاطرنشان کرد که شرایط زیر برای وجود سیستم کوروی ضروری است:

اولاً، با تسلط بر کشاورزی معیشتی، املاک رعیت قرار بود یک مجموعه خودکفا و بسته باشد که در ارتباط بسیار ضعیفی با بقیه جهان قرار دارد.

ثانیاً، برای چنین اقتصادی لازم است که تولیدکننده مستقیم از ابزار تولید به طور عام و زمین به طور خاص برخوردار باشد. به طوری که آن را به زمین متصل است، زیرا در غیر این صورت مالک زمین تضمین نمی شود دست کار.

شرط سوم این نظام اقتصادی وابستگی شخصی دهقان به مالک زمین بود. اگر مالک زمین قدرت مستقیمی بر شخصیت دهقان نداشت، نمی توانست فردی را که دارای زمین است و اقتصاد خود را رهبری می کند مجبور کند برای او کار کند.

و سرانجام، این سیستم اقتصادی مبتنی بر فناوری بسیار پایین معمولی بود، زیرا مدیریت اقتصاد در دستان دهقانان خرده پا بود که در اثر فقر له شده بودند، وابستگی شخصی و جهل ذهنی فروتن شده بودند.

سیستم اقتصادی در دولت روسیه در اواسط قرن هفدهم با تسلط مالکیت زمین های بزرگ، متوسط ​​و کوچک به رهبری املاک کاخ تزار الکسی میخایلوویچ متمایز شد. بیش از 17000 هکتار از زمین های املاک سلطنتی واقع در اطراف مسکو فقط حدود 35000 یک چهارم نان می داد که برای نگهداری دربار، ارتش تیراندازی با کمان و نظم پایدار صرف می شد. دارایی های ارضی یکی از ثروتمندترین پسران، موروزوف، واقع در سرزمین نیژنی نووگورود و در مجاورت مسیرهای تجاری اصلی در ولگا، ارتباط نزدیکی با بازار داشت. پتاس و نمک تولید شده در املاک عمدتاً به بازار می رفت. محصولات کشاورزی ارسال شده از ارث به مسکو کاملاً نیازهای دربار ارباب را برآورده می کرد.

در نیمه اول قرن هفدهم، املاک بزرگ پدری پسران و صومعه ها و به ویژه املاک اشراف گسترش یافت. این رشد نه تنها به دلیل کمک های بلاعوض از سوی پادشاه، بلکه عمدتاً به دلیل تصرف زمین های هولناک دهقانان توسط مالکان (در شمال، جنوب، در منطقه ولگا) اتفاق افتاد. در بخش میانی ولگا با یک اقتصاد تجاری توسعه یافته بوجود آمد. ووتچینیک ها و زمین داران بخش مرکزی کشور به دنبال گسترش شخم اربابی بودند و قطعه هایی از زمین های دهقانی را قطع می کردند. چنین گسترشی با شخم اربابی و افزایش مالکیت زمین مستلزم استثمار حتی بیشتر از دهقانان بود. اشراف در این دوره حق "اجازه دادن" به پسران خود را برای مالکیت دارایی دریافت کردند، مشروط بر اینکه بتوانند خدمات عمومی را انجام دهند.

در همان زمان، افراد خدماتی "کوچک"، "بی محل" و "خالی" به وجود آمدند که آنها نیز به دنبال به دست آوردن مالکیت زمین در قالب جایزه برای خدمت به تزار بودند، اما بیشتر از همه به بهای توقیف اراضی «انواع سیاه» مردم دهقان و روستایی.

این روند رشد همزمان مالکیت زمین های بزرگ و کوچک رعیت های فئودال با مبارزه ای برای به دست آوردن حق ارث مالکیت زمین از یک سو و به بردگی بردن تمام بخش های دهقانان از سوی دیگر همراه بود.

رعیت ها نیروی مولد اصلی اقتصاد بودند. صاحبخانه ها تعداد کافی رعیت نداشتند و پاتریمونیال ها اغلب دهقانان فراری را فریب داده و پنهان می کردند. این امر باعث شد تا مالکان و صاحبان املاک برای رعیت به عنوان نیروی کار مبارزه دائمی داشته باشند. بسیاری از صاحبان زمین، "خدمت‌های مستقل"، صومعه‌ها، از این واقعیت سوء استفاده می‌کنند که از مالیات معاف شده‌اند (بلومیستی)، حیاط تجار و صنعت‌گران را در حیاط‌ها خریدند، زمین‌های مردم شهر را تصرف کردند، حیاط‌های تجاری را باز کردند. صنایع دستی با کمک رعیت های خود و در نتیجه رقابت با مردم شهری، زندگی مردم شهر را بیش از پیش سنگین کردند.

توسعه روابط کالایی و پولی در پیوند ارث و مالکان با شهرها و تأثیر آنها بر رعیت تأثیر داشت.

ترکیب کشاورزی با صنایع دستی که به دو شکل خود را پیدا کرد، در روسیه در قرن هفدهم رخ داد.

رشد صنایع دستی و کارخانه های تولیدی باعث توسعه بیشتر بازار داخلی شد، اما تجارت به طور کامل از صنایع دستی جدا نشد. صنعتگران نیز در همان زمان فروشنده کالاهای خود بودند. در Moskovsky Posad، حدود 50 درصد از این صنعتگران وجود داشت. یک طبقه بزرگ بازرگان از شهرنشینان شهرها متمایز بود - مهمانان، تاجران اتاق نشیمن و صدها پارچه، که حیاط های تجاری، مغازه ها نه تنها در مسکو، بلکه در آرخانگلسک، نیژنی نووگورود داشتند. کازان، آستاراخان و شهرهای دیگر.

"مردم" نظامی کوچک: تیراندازان، توپچی ها، یقه ها و غیره - از سیاست های اقتصادی و مالی دولت نیز ناراضی بودند. این افراد برای خدمت خود حقوق نقدی اندکی و حقوق غلات دریافت می کردند. منبع اصلی امرار معاش آنها ماهیگیری بود. بنابراین، آنها همیشه آماده حمایت از اعتراضات مردم شهر علیه سیاست های مالی و خودسری های اداری مقامات محلی شهر هستند.

در رابطه با کمبود زمین و «فقر حقوق دولتی»، «خدمت کاران» نیز نارضایتی خود را اعلام کردند.

همه اینها به این واقعیت منجر شد که مردم شهر مسکو در سال 1649 قیامی را علیه استثمار و سرکوب مقامات اداری محلی شهر برپا کردند و خواهان استرداد پلشچف، که رهبری فرمان زمستوو را بر عهده داشت، تراخیانوتوف، که مسئول برخی از دسته ها بود، شدند. مردم خدمات مبتکر ادعایی خالص مالیات نمک، و بویار موروزوف، که تمام سیاست های داخلی و خارجی را رهبری می کرد.

طبق مطالب وقایع، شورشیان دادگاه پسران و بازرگانان را "در هم شکستند".

قانون کلیسای جامع سال 1649 یک قانون فئودالی است. K.A. Sofronenko.، مسکو 1958.

متن کد کلیسای جامع 1649

کد کلیسای جامع 1649. تیخومیروف، و اپیفانوف.،

طبقه افراد وابسته به فئودال.

دهقانان: مدتها قبل از تصویب این قانون، حق انتقال دهقانی یا "خروج" توسط قانون تزاری لغو شد. در عمل، این حق همیشه نمی‌توان اعمال کرد، زیرا سال‌های «ثابت» یا «نشان‌دهنده» برای ارائه تحقیقات از فراریان وجود داشت، تحقیقات از فراری‌ها عمدتاً کار خود مالکان بود. یک مسئله حل نشده در مورد وضعیت رعیت خانواده دهقان وجود داشت. فرزندان، برادران، برادرزاده ها. زمین داران بزرگ در املاک خود به فراریان پناه می دادند و در حالی که مالکان تقاضای بازگشت دهقان را داشتند، مدت "سال های درس" به پایان رسید. به همین دلیل است که بخش عمده ای از مردم - اشراف - در عریضه های خود به شاه خواستار لغو «سال های درس» شدند.

این لغو توسط قانون 1649 انجام شد. مسائل مربوط به بردگی نهایی همه اقشار دهقان و محرومیت کامل از حقوق سیاسی اجتماعی و مالکیت آنها در فصل یازدهم قانون منعکس شد.

ماده 1، فصل 11 فهرستی از اربابان فئودال فئودال را تعیین می کند که قانون به آنها حق استثمار دهقانان را می دهد: پدرسالاران، کلانشهرها، استولنیک ها، وکلا، اشراف مسکو، کارمندان، مستأجران و "برای انواع مالکان و مالکان."

برای اولین بار در تاریخ قوانین روسیه، این قانون به اربابان فئودال این حق را می دهد که اعضای خانواده یک رعیت را به بردگی بگیرند.

رعیت و افراد پیوند خورده: در کد، این موضوع عمدتاً به فصل XX اختصاص دارد. از مطالب مندرجات این فصل و نیز فصول 10، 12، 14 و غیره می توان دریافت که وضعیت حقوقی رعیت و مقید به تدریج در حال یکسان شدن است. قانون 1649 فقط یک نوع بندگی را به رسمیت می شناسد - بندگی مقید. به عنوان مثال، در فصل XX (ماده 7) گفته شده است که افرادی که "بیاموزند به پیشانی به نوکری بزنند" در حالی که ثابت می کنند آزاد هستند، ابتدا باید مورد بازجویی قرار گیرند و سپس به دستور خلوپی منتقل شوند و فقط در اینجا. پس از روشن شدن وضعیت اجتماعی افراد، اجازه داده شد که به آنها «اسارت خدمات» داده شود. برخی از مقالات Russkaya Pravda در مورد منشاء نوکری در کد 1649 ثبت شده است. «و در چنین دژ و بندگی کی نوشته می شود: و آن مردم رعیت غلام و غلام از رعیت هستند» *. در تعدادی از مواد قانون درباره «رعیت‌های قدیمی»، رعیت‌های مقید و ساده آمده است. با این حال، هنوز هم آنها را متمایز می کند.

به فئودال ها حق آزادی رعیت داده شد. اگر رعیت در زمان حیات خود یا به موجب وصیت نامه پس از مرگ، «رعود یا برده قدیمی خود را آزاد کند»، وارث صاحب رعیت - فرزندان، برادران، برادرزاده ها - نباید علیه رعیت آزاد شده ادعایی کند*. بردگانی که با مرگ ارباب از بندگی رها شده بودند، با نامه های تعطیل در دست، به دستور خلوپ، پس از بازجویی و کپی کردن نامه تعطیل، مجاز به «بندگی خدمت» بودند، اما لازم بود که « چسب» تعطیلات امضا شده توسط شماس به نامه پیوند. علاوه بر این، لازم بود که در نامه های مرخصی "نشانه های" یک فرد پیوند خورده یا یک رعیت مشخص شود تا در صورت اختلاف، هویت مشخص شود.

یک رعیت حتی زمانی که در جنگ اسیر می شد می توانست خود را از نوکری رها کند. پس از آزادی از اسارت، طبق قانون «پیر بویار رعیت نیست». به خاطر "صبر پولونسکی"، خانواده، همسر و فرزندانش به او بازگشتند، به استثنای مواردی که فرزندان رعیت خود را به اسارت "و قلعه های دیگر" می دادند و آنها را ملزم به ماندن در بندگی اربابان خود می کردند. . اما اگر رعیت داوطلبانه «به حالتی دیگر» فرار کند، سپس به عقب بازگردد، او «به‌خاطر نوکری قدیمی، یک رعیت بویار پیر است. رهایی از نوکری می تواند در سال های قحطی باشد، زمانی که اربابان فئودال آنها را از حیاط بیرون راندند و به آنها حقوق مرخصی ندادند. در این موارد، رعیت‌ها می‌توانستند به رعیت‌ها یا حکم قضاوت شکایت کنند، که قضات دستور آن‌ها تحقیقاتی را در محل انجام می‌دادند و اگر همه مواد تأیید می‌شد، قانون ادعای اربابان فئودال را علیه رعیت‌های سابق رد می‌کرد.

اگر فرزندان افراد پیوند خورده سال ها بدون نتیجه نامه زندگی می کردند، صاحبان آنها بدون توجه به تمایل آنها مجبور بودند "اسارت و اسارت" را به این رعیت بدهند.

افراد آزاد می توانستند "بدون اراده" زندگی کنند، یعنی می توانستند به میل خود استخدام شوند، با صدور یک سند کتبی مبنی بر ذکر اصطلاح در آن. کد گفت که این سند نباید یک نامه کابلی باشد.

مشمولان مالیات پوساد: وضعیت حقوقی مردم شهر نیز تغییر قابل توجهی داشته است. گردآورندگان آیین نامه که پس از قیام سال 1648 مجبور به دادن امتیازاتی به شهرک سازی شدند، شهرک های به اصطلاح سفید را که متعلق به پدرسالار، کلان شهر، اربابان، صومعه ها، دوربرگردان، آدمک ها و پسران همسایه بود، منحل کردند که در آنها تجارت و پیشه وری بود. مردم در آن زندگی می کردند، در آن مردم تجارت و صنعت زندگی می کردند، در آن افراد تجارت و پیشه وری زندگی می کردند، آنها شکار می کردند و صاحب دکان می شدند، اما به حاکمیت مالیات نمی دادند و «خدمات» نمی کردند. همه این سکونتگاه ها با جمعیت آنها به عنوان مالیات بر حاکم در نظر گرفته شد و خدمات غیر قابل پرواز و غیرقابل برگشت بود، علاوه بر افراد مقید، یعنی برای همیشه به عنوان مالیات به شهرک منتقل شد. این کد همه دسته‌هایی از افرادی را که حق دارند و ندارند در تسویه حساب مالیاتی ذکر شده است.

خدمت به مردم "همه درجه" در مسکو، داشتن حقوق پولی یا غلات، نگهداری از مغازه ها و انجام انواع تجارت، طبق قانون در رتبه آنها باقی ماند، اما برای تجارت آنها به "مالیات در صدها و شهرک ها و شهرک ها" نسبت داده شد. پشت سر هم با سیاه پوستان» و باید مالیات می پرداخت. در غیر این صورت مهلتی سه ماهه به آنها داده شد تا مغازه‌ها، انبارها، فورج‌ها و سایر موسسات تجاری و صنعتی خود را به اهالی شهر بفروشند، زیرا پس از مدت معین، این موسسات انتخاب و به‌طور رایگان به «مردم مالیاتی حاکمیتی» واگذار شدند.

زمین دارانی که «دهقانان پیر» را از املاک و املاک دوردست خود بیرون آورده و در آبادی ها اسکان داده بودند، باید طبق کد آن ها را پس می گرفتند.

مردم پوساد مانند تفنگچی ها، تفنگچی ها و قلاده ها، نجاران و آهنگران دولتی که «روی نیمکت ها می نشینند» و تجارت می کنند، قرار بود در مالیات شهر باشند، عوارض گمرکی و مالیات به تزار بدهند، مثل همه خدمت کنند. افراد سخت دیگر

استرلتسی، که از "کار پیش نویس" بیرون آمد و خود افراد پیش نویس هستند، طبق قانون جدید، تا حدی به شهرک بازگشت: از هر سه کماندار، دو نفر در "مالیات" باقی ماندند و سومی - در کمانداران.

قزاق هایی که از پیش نویس مردم شهر بیرون آمده بودند، اما با قزاق های محلی قدیمی خدمت می کردند و حقوق و نان ماهانه داشتند، به مالیات شهرک بازگردانده نشدند. قانون به آنها دستور داده بود که «هنوز در خدمت باشند». با این حال، این شرط مطلق نبود، زیرا در مقالات بعدی نشان داده شد که کسانی که پس از سرویس اسمولنسک در قزاق ها ثبت نام کرده بودند، اما در نزدیکی اسمولنسک نبودند، به "مالیات" بازگردانده می شوند. سربازانی که «مردم سیاه شهر» را ترک کردند و قبلاً در «مالیات» بودند - و به «مالیات» بازگشتند.

با این حال، مردم شهر «صنعت‌کاران سیاه‌پوست» که «از لات مالیات» را ترک کردند و در مسکو در کاخ، یا در اتاق «روژنیچیا» یا سایر سفارش‌های مختلف زندگی می‌کردند، اگر از مردم صدها «سیاه» شکایت می‌کردند. ، بازگشت به "مالیات "آنها به شهرک ها برنگشتند و پرونده های آنها همانطور که تزار اشاره کرد حل شد" و بدون گزارش به صدها نفر داده نشد.

صدها نفر از بازرگانان اتاق نشیمن و پارچه که در شهرهای دیگر با حیاط و صنایع دستی خود زندگی می کردند، مجبور شدند به مسکو بازگردند و حیاط ها و صنایع دستی مشمول مالیات خود را به مردم شهر مشمول مالیات بفروشند. در غیر این صورت موظف به تحمل مالیات در کنار مردم شهر بودند.

دولت تزاری با اختصاص جمعیت پوساد به پوساد، حق جمعیت پوساد را برای جابه‌جایی از شهری به شهر دیگر لغو می‌کند: «او مردم مالیات‌دهنده پوساد را از مسکو به شهرهای قدیمی و از شهرها به مسکو منتقل نمی‌کند. و از شهری به شهر دیگر.» این قانون تقریباً تمام موارد خروج احتمالی از شهرک یا هجوم جمعیت به شهرک را تصریح می کند. اگر فردی متعلق به "آزادگان" با دختر یک فرد مشمول مالیات ازدواج کند، چنین شخصی نمی تواند وارد "شهرک های سیاه" شود. با این حال، یک فرد "آزاد" که با بیوه یکی از افراد مشمول مالیات شهروند ازدواج کرده است، در دفاتر کاداستر برای تسویه حساب "در مالیات"، "اماتی برای حل و فصل" ثبت شده است.

دختر دادگاه مالیات شهرستان که با شوهرش «در حال فرار» «به خاطر یک پیرمرد، یا دهقان یا یک لوبیا» ازدواج کرده بود، با شوهر و فرزندانش به شهر بازمی‌گردد.

بنابراین، قانون 1649 جمعیت شاغل - مردم صدها "سیاه" را به شهرک، مالیات شهرک به نفع پادشاه و اعدام سلطنتی ملحق کرد، همه شرایط را برای رشد بازرگانان - مهمانان ایجاد کرد. اتاق نشیمن و صدها پارچه و تضمین موقعیت ممتاز زمینداران مرتبط با خدمات سلطنتی در شهرها.

نکات اصلی در توسعه قانون فئودالی روسیه. قانون مدنی.

در نتیجه تقویت بیشتر روابط کالا-پول از یک طرف و همچنین تشکیل یک بازار واحد همه روسی، موسسات قانون مدنی در مقایسه با قوانین قرون 15-16 توسعه گسترده تری دریافت کردند.

به ویژه، موضوع حق مالکیت فئودالی زمین توسط قانون شورا در دو فصل مشخص شده به طور کامل توسعه داده شد (XVI - "در مورد زمین های محلی" و XVII - "در مورد املاک").

در آنها قانونگذار همزمان با تأمین حق مالکیت فئودالی زمین برای اربابان فئودال، حق رعیت را تأمین می کرد.

حق اجباری مفهوم تعهد در قانون توسعه بیشتری یافته است. برخلاف قوانین قبلی قانونگذاری، تعهدات ناشی از قراردادها شامل خود شخص نمی شود، بلکه اعمال او، به طور دقیق تر، در مورد دارایی شخص اعمال می شود.

در موارد عدم پرداخت دیون، استیفا ابتدا به دادگاه، اموال منقول و سپس به اموال و اعیان اعمال می شد. این قانون برای استرداد سر پیش بینی شده بود، اما برای مدتی تا زمانی که بدهکار بدهی را پرداخت کند. مسئولیت تعهدات هنوز فردی نبود: همسران در قبال یکدیگر، والدین در قبال فرزندان، و فرزندان در قبال پدر و مادر، و خدمتکاران و رعیت ها مسئول اربابان بودند.

قرارداد باید به دلیل از دست دادن حق مراجعه به دادگاه به صورت کتبی تنظیم می شد (فصل دهم از مواد 246-249). اجبار به انعقاد قرارداد محکوم شد و عقد باطل تلقی شد.

به طور قابل توجهی سیستم قراردادها را گسترش داد. علاوه بر قراردادهای قبلاً شناخته شده مبادله، فروش، وام، چمدان، این کد از اجاره ملک، قرارداد و غیره صحبت می کند. توجه ویژه ای به روش تنظیم قراردادها می شود. قراردادهای کتبی رعیت بودند که عمدتاً معاملات عمده ای را انجام می دادند، مانند مبادله پایاپای یا خرید و فروش زمین. معاملات کوچکتر در خانه منعقد می شد: سند توسط طرفین تنظیم و امضا می شد یا از طرف آنها حضور شهود ضروری نبود.

کد کلیسای جامع K.A. Sofronenko 1649 - کد قانون فئودالی روسیه. مسکو - 1958.

نتیجه:

این قانون، به عنوان یک قانون فئودالی روسیه، به طور قانونی حق مالکیت ارباب فئودال بر زمین و مالکیت ناقص رعیت را رسمیت می بخشد. این حق با اقدامات یک رژیم شدید فئودالی که در هنجارهای قانون کلیسای جامع بیان شده تضمین و محافظت می شد.

رعیت 200 سال دیگر دوام آورد و تنها در اواسط قرن نوزدهم، در شرایط جدید توسعه اقتصادی و اجتماعی - سیاسی روسیه، سرانجام لغو شد.

قرن هفدهم، به ویژه نیمه دوم آن، در تاریخ روسیه با تغییرات عمده در توسعه اجتماعی و اقتصادی این کشور مشخص شد. همزمان با تقویت مالکیت زمین بر زمین و گسترش حقوق مالک زمین نسبت به کار رعیتی دهقانان و رعیت ها، تولید صنایع دستی در شهرها افزایش چشمگیری داشت، اولین شرکت های تولیدی از نوع کارخانه ای ظاهر شدند. تعمیق تقسیم کار اجتماعی ناگزیر به افزایش گردش کالا در کشور و تجارت خارجی منجر شد.

قانون کلیسای جامع سال 1649 اولین مجموعه سیستماتیک هنجارهای حقوقی در تاریخ فئودال روسیه در مورد قوانین ایالتی، اداری، مدنی، کیفری و رویه دادرسی حقوقی است.

قانون کلیسای جامع همچنین تغییرات جدی در سازمان امور نظامی را منعکس می کند. از "افراد خصوصی" - دهقانانی که به هنگ های "نظام سربازان" فراخوانده شده اند، اشاره می کند و وضعیت حقوقی "خارجی ها" را که در هنگ های "نظام خارجی" خدمت می کردند (سربازان، سربازان و غیره) تنظیم می کند. .

کتابشناسی - فهرست کتب

کد کلیسای جامع M.N.Tikhomirov P.P.Epifanov 1649، کتابچه راهنمای آموزش عالی / انتشارات دانشگاه مسکو 1961.

کد کلیسای جامع 1649 - کد قانون فئودالی روسیه K.A. Sofronenko / مسکو 1958.

وی آی لنین، جلد آثار شماره 1.

P.P. Smirnov. مردم پوساد و مبارزه طبقاتی در قرن هفدهم، جلد شماره 1، 1947.

"رمز کلیسای جامع تزار الکسی میخایلوویچ 1649"، مسکو، 1957، مقدمه

پ. اسمیرنوف. از اشراف و فرزندان پسران همه شهرها در نیمه اول قرن هفدهم درخواست داد. (خواندن در انجمن تاریخ و آثار باستانی روسیه، 1915، کتاب شماره 3).

کد قوانین قرن پانزدهم - شانزدهم تحت سردبیری آکادمیک B.D. Grekov، انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، مسکو، - L.، 1952.

طرح

مقدمه. مفهوم منبع تاریخی

تحلیل واقعیت تاریخی قرن هفدهم

دلایل ایجاد کد شورا

تشکیل زمسکی سوبور و تهیه کد شورا

منابع کد کلیسای جامع

ساختار قانون شورا

تحلیل مختصری از محتوای کد کلیسای جامع

شاخه های مختلف قانون در قانون کلیسای جامع

الف) حقوق قضایی

ب) حقوق جزا

ج) حقوق واقعی، مسئولیت و ارث. د) معاهده در قرن هفدهم. ه) قانون تعهدات قرن هفدهم. و) نهاد حق ارتفاق. ز) قانون ارث. ح) قانون خانواده.

ارزش قانون شورا

ادبیات

1. مقدمه. مفهوم منبع تاریخی

یکی از مهمترین قوانین حقوقی ایجاد شده در طول تاریخ طولانی دولت روسیه، قانون کلیسای جامع سال 1649 است. برای اینکه به طور کامل آن را به عنوان یک بنای یادبود حقوقی، به عنوان یک منبع تاریخی توصیف کنیم، لازم است مکان آن در سیستم کل مجموعه منابع تاریخی که بخش مهمی از آن آثار حقوقی است.

لازم به ذکر است که منبع تاریخی هر چیزی است که منعکس کننده پیشرفت جامعه بشری است و مبنای شناخت علمی آن است، به طور دقیق تر، هر چیزی که در فرآیند فعالیت انسان و حامل اطلاعاتی در مورد جنبه های مختلف زندگی اجتماعی ایجاد می شود.

مجموعه قابل توجهی از منابع تاریخی، قوانین مختلف قانونی هستند که اسناد قانونی هستند.

قانون اراده دولتی طبقه مسلط اقتصادی یا کل جامعه است که در نظام قواعد اجباری رفتار بیان شده است. توسعه هنجارهای حقوقی با سطح توسعه جامعه و دولت به عنوان یک کل مطابقت دارد.

قوانین قانونی اسناد قانونی هستند که از قدرت عالی دولتی سرچشمه می گیرند و دارای بالاترین قدرت قانونی در یک قلمرو خاص، یعنی ایالت هستند. تمام اعمال دیگر اسنادی هستند که به شکل حقوقی معاملات، توافقات اقتصادی و سیاسی بین افراد، افراد و دولت، ایالت ها، دولت و کلیسا را ​​ثابت می کنند. همه اعمال معمولاً به 2 گروه اصلی تقسیم می شوند:

حقوق عمومی، دقیقاً منشاء دولتی؛

حقوق خصوصی، به طور دقیق تر بین افراد خصوصی منعقد شده است.

این تقسیم مشروط است، زیرا برخی از قوانین حقوق عمومی و خصوصی دارای نقاط مشترک هستند.

روند اصلی مشخص کننده توسعه اقدامات قانونی در قرن هفدهم، تدوین هنجارهای حقوق روسیه در شرایط دولت روسیه در حال ظهور و توسعه است. از طرف دیگر، آگاهی از واقعیت تاریخی که طی آن این اعمال ایجاد شده است کمک می کند. برای آشکار کردن دلایل اعمال خلقت، رابطه آنها با رویدادهای خاص تاریخی.

تحلیل واقعیت تاریخی قرن هفدهم

تقریباً از قرن هفدهم، که در اواسط آن قانون کلیسای جامع ایجاد شد، همانطور که وی. آی. لنین اشاره می کند، "دوره جدیدی از تاریخ روسیه" آغاز شد که مشخصه آن ادغام واقعی مناطق، سرزمین ها و حکومت های مرکزی روسیه بود. حالت به یک کل واحد. این ادغام ناشی از تبادل رو به رشد بین مناطق، رشد تجارت و تمرکز بازارهای محلی در یک بازار تمام روسیه بود. اما همچنان، با وجود شرایط جدید در اقتصاد، شکل غالب مدیریت همچنان اقتصاد معیشتی است. همانطور که لنین در اثر خود "توسعه سرمایه داری در روسیه" می نویسد: "برای یک اقتصاد طبیعی و بسته، که مالکیت زمین بود، لازم است که تولید کننده مستقیم دارای ابزار تولید و زمین باشد، که به او وابسته باشد. به زمین، زیرا در غیر این صورت کار مالک زمین تضمین نمی شود. دهقان شخصاً به صاحب زمین وابسته بود و برای او کار می کرد. سیستم اقتصاد کوروی بر اساس یک تکنیک معمولی بسیار پایین استوار بود، زیرا مدیریت اقتصاد در دستان دهقانان کوچک بود که از نیاز له شده بودند، وابستگی شخصی و ناآگاهی ذهنی فرورفته بودند.

در نیمه اول قرن هفدهم، یک بزرگ

مالکیت ارضی پسران، صومعه ها و به ویژه مقامات محلی

اشرافیت. این رشد چندان به دلیل جوایز نبود

پادشاه، چقدر به دلیل تصرف زمین های بزرگ توسط مالکان. در بخش میانی ولگا، قصرهای بزرگ، بویار و املاک رهبانی با اقتصاد ماهیگیری توسعه یافته به وجود آمد. در اواسط قرن هفدهم، ووتچینیک ها و زمین داران بخش مرکزی روسیه به دنبال گسترش شخم زدن در دارایی های خود با کاهش قطعات زمین های دهقانی بودند. این مستلزم استثمار حتی بیشتر از دهقانان بود. علاوه بر این، در نیمه اول قرن هفدهم، اشراف این حق را دریافت کردند که به پسران خود اجازه دهند مالکیت املاک را داشته باشند، مشروط بر اینکه بتوانند خدمات عمومی را انجام دهند، یا بهتر است بگوییم، به تدریج زمین های صاحبان زمین شروع به تبدیل شدن به ارث کردند. آنهایی که در همان زمان، افراد خدماتی "کوچک"، "بی محل" و "خالی" به وجود آمدند که آنها نیز به دنبال به دست آوردن مالکیت زمین در قالب جایزه برای خدمت به تزار بودند، اما بیشتر با تصرف زمین های "وولست های سیاه" رعیت ها و مردم شهر مردم را فراخوانی می کنند.

این روند رشد همزمان مالکیت کوچک و بزرگ با مبارزه برای حق ارث مالکیت زمین از یک سو و برای بردگی دهقانان از سوی دیگر همراه بود، زیرا رعیت ها نیروی مولد اصلی بودند. اقتصاد محلی در مقیاس بزرگ صاحبخانه ها تعداد کافی رعیت نداشتند و ووتچینیک ها اغلب دهقانان فراری را فریب می دادند و به آنها پناه می دادند، که در ارتباط با آن، مبارزه درون فئودالی بین مالکان و پاتریمونال ها بر سر رعیت ها تشدید می شد. بسیاری از زمین داران، «خدمت گزاران حاکمیتی»، صومعه ها، با سوء استفاده از این که از مالیات معاف بودند، حیاط و صنایع دستی در شهرها خریدند و در رقابت با مردم شهر، زندگی جمعیت مشمول مالیات شهر را سنگین تر کردند. توسعه روابط کالایی و پولی بر ارتباط املاک و زمین‌داران با شهر و بالعکس تأثیر گذاشت.این روند را می‌توان برای مثال با تحلیل فعالیت‌های اقتصادی املاک سلطنتی، بویار، صومعه‌ها در اواسط قرن هفدهم دنبال کرد. این تجزیه و تحلیل نشان می دهد که علاوه بر کشاورزی، املاک به صنایع دستی نیز مشغول بودند (به عنوان مثال، صومعه Trinity-Sergius Lavra دارای کاسه های نمکی در پوموریه بود، جنگلداری در املاک پسران موروزوف، چرکاسکی و دیگران توسعه یافت). در عین حال، جدایی تدریجی صنایع دستی از کشاورزی هم در زمین های بزرگ و هم در مزارع دهقانی وجود دارد.

در اواسط قرن هفدهم، کل روستاها قبلاً به نوع خاصی از صنایع دستی مشغول بودند (منطقه نیژنی نووگورود، روستای پاولوو، مرکز صنعت آهن، روستای موراشکینو، سرزمین آرزاماس، کت های پوست گوسفند و به زودی). در شهرهای بزرگی مانند مسکو، نیژنی نووگورود، یاروسلاول و غیره، انواع خاصی از صنایع دستی به ویژه آهنگری، توپ، مس، سلاح و نقره در حومه شهر رشد می کنند. تا حدودی مکانیزاسیون تولید تحت سلطه کار یدی است، اما کار همچنان رعیت است. کارخانه‌ها عمدتاً نیازهای دولت را تامین می‌کردند؛ کالاها تنها زمانی به بازار عرضه می‌شد که دستورات خزانه‌داری یا دربار سلطنتی را برآورده می‌کردند.

بهبود صنایع دستی و کارخانه ای منجر به توسعه بیشتر بازار داخلی شد، اما تجارت هنوز به طور کامل از صنایع دستی جدا نشده بود. صنعتگران در عین حال فروشنده کالاهای خود بودند.

در Moskovsky Posad حدود 50٪ از چنین بازرگانی وجود داشت. بزرگترین کو

میهمانان نانوایی 10-15 مغازه داشتند و دهقان فقط می توانست تجارت کند

در واگن ها (به طوری که هیچ رقابتی با افراد مشمول مالیات مردم شهر وجود ندارد). یک بار-

تجارت بین مناطق صنعتی و کشاورزی نیز توسعه یافت

tyami (بازار واحد تمام روسیه). از اهالی شهر

یک طبقه بزرگ بازرگان برجسته بود - مهمانان، تاجران اتاق نشیمن و صدها پارچه،

داشتن محوطه های تجاری، مغازه ها نه تنها در مسکو، بلکه در آرخانگلسک،

نیژنی نووگورود، کازان و سایر شهرها (از این امر مستثنی شدند

مالیات شهری). تمام بار پرداخت مالیات شهری افتاد

در حالی که آن‌ها بودند، بر مردم شهر کارگر شهرک‌های «سیاه‌پوست».

زمین های باغ توسط اشراف و "خدمت های مختلف" پادشاه تصرف شد

دستورات آسمان شهرک های "سفید" به وجود آمدند که بدون پرداخت (مالیات مستقیم دولتی، مالیات تیراندازی با کمان، پول گودال) به نفع "حاکمیت" بودند. ساکنان این شهرک‌ها با رهایی از این مالیات، حیاط‌ها و مغازه‌های تجاری ساختند که توسط رعیت‌های خود خدمت می‌کردند و از این طریق وضعیت اقتصادی مردم شهرک را تضعیف کردند. بنابراین، مردم شهر بارها و بارها این سوال را مطرح کردند که افراد رفتگان و املاک شهر که توسط "بلولیست ها" تعهد شده بود، به شهرک بازگردند.

علاوه بر این، دولت تزاری که از این مالیات راضی نبود، مالیات غیرمستقیم را بر روی اقلام ضروری، مانند نمک، افزایش داد. سیاست اقتصادی و مالی دولت راضی به «مردم نظامی»، توپچی ها، قلاده ها و... نبود که برای خدمتشان حقوق ناچیزی پولی و نان می گرفتند. از آنجایی که منبع اصلی امرار معاش آنها صنایع دستی است، همیشه آماده حمایت از اعتراضات مردم شهر علیه سیاست های مالی و خودسری های اداری مقامات محلی شهر بودند. در رابطه با عدم مالکیت زمین و «کم بودن حقوق حاکمیتی»، «خدمت کاران کوچک» نارضایتی خود را اعلام کردند.

دلایل ایجاد کد شورا

در رابطه با موارد فوق، می توان گفت که ظهور آیین نامه کلیسای جامع نتیجه مستقیم قیام های مردمی نیمه اول قرن هفدهم بود که بر اساس تحرکات رعیت ها شکل گرفت و نیاز به تدوین یک سند واحد بود. قانون تمام روسیه

در آغاز قرن، پایه های دولت رعیتی توسط جنگ دهقانی به رهبری بولوتنیکوف متزلزل شد. در آینده، جنبش های ضد فئودالی متوقف نشد. دهقانان با استثمار روزافزون، افزایش خدمات و تعمیق بی حقوقی خود مخالف بودند. مبارزات آنها، همانطور که قبلاً ذکر شد، توسط مردم شهر "کمتر" که توسط کمانداران معمولی و سایر رده های پایین تر از مردم "خدمت کننده" و همچنین طبقات پایین سازمان های کلیسا و رهبانی حمایت می شدند، پیوستند. برده‌ها همچنین در جنبش‌های مردمی، به‌ویژه شهری، در قرن هفدهم مشارکت داشتند. در اواسط قرن هفدهم، مبارزه به فوریت خاصی رسید. قبلاً سرشماری سال 1646 ، که طبق آن تعمید "قوی و بدون سالهای ثابت" شد (قانون مجازات پناه دادن به دهقانان فراری را تعیین کرد) و وضع مالیات بر نمک در فوریه 1646 باعث اعتراض شدید شد. دولت که به دنبال راه‌هایی برای خروج از بن‌بست مالی بود، اما نمی‌خواست منافع طبقه حاکمه را زیر پا بگذارد، سعی کرد حقوق «مردم کوچک خدماتی» را کاهش دهد. در نتیجه، "اوباش علیه پسران به پا خاست" و یک قیام بزرگ در تابستان 1648 در مسکو رخ داد (قیام همچنین به دلیل نفرت مردم از "موقت ها" رخ داد. شورشیان خواستار استرداد آنها شدند. پلشچف که مسئولیت فرمان زمسکی و سایر مقامات را بر عهده داشت. قیام اقدام قوی داشت: آنها شروع به دلجویی از ارتش پایتخت و اوباش کردند، به دستور تزار به کمانداران آب داده شد، خود تزار در طول راهپیمایی با آنها صحبت کرد. مردم که به نظر عذرخواهی می آمد، از وعده ها کوتاهی نکردند، قیام ها با حمایت دهقانان ماهیت ضد فئودالی داشت، از جمله محبوب ترین شعارها اعتراض به خودسری و اخاذی دولت بود، زیرا سوء استفاده از دستورات مسکو و "توهین" از سوی "مردم بزرگ" بر دوش دهقانان، طبقات پایین شهرنشینان و تیراندازان معمولی افتاد. این شعارها منعکس کننده تضاد بین شهرک سازی به عنوان یک کل و بالاترین بوروکراسی بود. بوروکراسی، رودروی پسران و بزرگترین مالکیت زمین. این بعداً بر برخی از ویژگی های Code تأثیر گذاشت. اما به طور کلی، کد یک شخصیت نجیب برجسته دریافت کرد. توجه به این نکته حائز اهمیت است که انتقادات به قانون فعلی از صفوف خود طبقه حاکم نیز شنیده می شد. این با مبارزه ای که بین لایه های مختلف آن جریان داشت توضیح داده می شود: بین مالکان کوچک و بزرگ، بین اشراف خدمتگزار و اشراف سرزمین قبیله ای، بین اربابان فئودال سکولار و روحانی. این مبارزه برای زمین، برای دستان کارگر، برای نفوذ سیاسی و غیره بود. بنابراین، «خدمت‌خواهان» خواستار بازگرداندن آنها به خزانه و توزیع برخی از اموال کلیسا برای آنها شدند. به همراه نمایندگان شهرک، اشراف در طوماری به تاریخ 30/10/48 خواستار تخریب شهرک های خصوصی بویار و کلیسا و زمین های قابل کشت در اطراف مسکو شدند. اشراف همچنین از خودسری حاکم بر دستورات، سردرگمی در قانونگذاری که به طور غیرمستقیم منافع آنها را تحت تأثیر قرار می داد، شکایت داشتند. این امر نمود خود را پیدا کرد، به عنوان مثال، در دادخواستهای 1637 و 1641، که در آن اشراف از "توهین" و "خشونت" که در دستورات به آنها وارد می شد شکایت کردند و اصرار داشتند که تزار "به آنها دستور داد که طبق قانون قضاوت شوند. در همه موارد، و در دادخواست مورزاهای کادوم و کاسیموف در سال 1642 به خشونت "مردم بزرگ".

بنابراین، ایجاد قانون شورا از نقطه نظر اجتماعی-تاریخی نتیجه یک مبارزه طبقاتی حاد و پیچیده و نتیجه مستقیم قیام 1648 بود.

تشکیل زمسکی سوبور و تهیه کد شورا

همه اینها تزار را وادار کرد تا اعلام کند که جمع آوری معوقات را "به تعویق انداخته" و در حال تشکیل یک Zemsky Sobor برای تهیه یک کد جدید است. علاوه بر این، در آغاز سلطنت جانشین میخائیلوف، انبار نسبتاً گسترده ای از قوانین جدید جمع شده بود و نیاز به مرتب سازی آن احساس می شد. طبق نظم مقرر قانون مسکو، قوانین جدید عمدتاً به درخواست این یا آن دستور مسکو صادر شد که ناشی از رویه قضایی و اداری هر یک بود و به رهبری و اجرای دستور بخشی که آنها در آن قرار داشتند، روی آوردند. نگران.

نیاز به قانون جدید که با سوء استفاده از دستورات تقویت شده است را می توان انگیزه اصلی قانون جدید دانست و حتی تا حدودی ماهیت آن را تعیین کرد.

از "خاطره" باقی مانده از تشکیل شورا، می توان دریافت که در اوایل 10 ژوئن، بالای جمعیت مسکو ("نجیب زادگان مسکو، تیراندازان و فرزندان شهرنشینان بویار و خارجی ها، مهمانان و اتاق های نشیمن تاجران پارچه از شهرک‌های مختلف»)، که از این قیام ترسیده بودند، از آن‌ها خواستند که «حاکم از آنها شکایت کرد، به آنها دستور داد که شورایی برگزار کنند و در شورا یاد می‌گیرند که بر همه اعمال خود با پیشانی خود بزنند. این ابتکار با هدف مماشات با طبقات پایین شهر و در عین حال بهره گیری از وضعیت اسفبار دولت برای دستیابی به اهداف ملکی خود بود. دولت به شورایی که تشکیل می شد به عنوان وسیله ای برای دلجویی از مردم نگاه می کرد. بعداً پاتریارک نیکون گفت که این شورا "به خاطر ترس و درگیری های داخلی از سوی همه سیاه پوستان و نه به خاطر حقیقت واقعی" تشکیل شده است.

در نامه‌هایی که در تابستان 1648 به مناطق فرستاده شد، اعلام شد که به حکم حاکم و پدرسالار، به حکم پسران و به درخواست مباشران و وکلا، دستور داده شده است که کتاب تعیین شده را بنویسند. انواع رده های مردم در ژوئیه 1648، تزار، پس از مشورت با پاتریارک و جوزف تمام روسیه، با متروپولیتن، با اسقف اعظم و "با تمام کلیسای جامع روشن"، "بویارهای مستقل"، با "محل های دور" و "مردم متفکر" تصمیم گرفت که لازم بود آن دسته از مقالاتی که در «قوانین مقدس رسولی و پدران مقدس» و قوانین پادشاهان یونان نوشته شده بود، نوشته شود، و همچنین احکام حاکم سابق جمع آوری و «تصحیح» با دستورات دادگاه قدیمی انجام شود. پادشاهان و «احکام بویار در انواع امور دولتی و زمستوو». همان مقالاتی که در دادگاه‌ها «هیچ حکمی برای آن مقالات وجود نداشت و احکام بویر وجود نداشت و آن مقالات طبق فرمان حاکمیت او توسط شورای عمومی نوشته و ارائه می‌شد تا ایالت مسکو از همه رده‌ها مردم بودند، از رده بزرگ و کوچک، دادگاه و انتقام در همه امور برای همه یکسان بود. (از مقدمه تا مصحح). یک کمیسیون ویژه کدنویسی متشکل از 5 نفر برای تهیه پیش نویس کد، از پسران، شاهزاده، محول شد. اودویفسکی و پروزوروفسکی، شاهزاده ولکونسکی و دو منشی، لئونتیف و گریبایدوف. سه عضو اصلی این کمیسیون را مردم دوما تشکیل می‌دادند، به این معنی که این «فرمان شاهزاده اودویفسکی و رفقایش» را که در اسناد نامیده می‌شود، می‌توان کمیسیون دوما به حساب آورد، در 16 جولای تأسیس شد. در همان زمان، آنها تصمیم گرفتند که یک Zemsky Sobor را برای بررسی تصویب پروژه تا اول سپتامبر تشکیل دهند. کمیسیون از منابعی که در حکم به آن اشاره شده بود، مقالاتی را انتخاب کرد و مطالب جدیدی را تنظیم کرد که هر دو «در گزارشی» نوشته شده و با تفکری برای بررسی به حاکمیت ارائه شد. لازم به ذکر است که زمسکی سوبور 1648-1649 بزرگترین از همه کسانی بود که در طول وجود یک سلطنت طبقاتی-نماینده در روسیه تشکیل شد. این واقعیت که مهمترین مسائل سیاسی در Zemsky Sobors حل و فصل شد، گواه بر اهمیت و اقتدار زیاد آنها است. به توصیه پدرسالار و "حکم" بویار، تزار دستور داد تا برای بررسی و تصویب قانون شورا، زمسکی سوبور را از میان مباشران، وکلا، اشراف مسکو و مستاجران، هر کدام 2 نفر، از همه شهرها انتخاب کنند. اشراف و بچه های بویار، به جز نووگورود، هر کدام 2 نفر، و از نوگورودی ها از پچ، هر کدام 1 نفر، از مهمان ها، هر کدام 3 نفر، از اتاق نشیمن و پارچه صدها، هر کدام 2 نفر، و از "سیاه ها" صدها و سکونتگاه ها و شهرها از حومه شهر، هر کدام 1 نفر. در 1 سپتامبر 1648، منتخبان "از همه رده های" ایالت، نیروهای نظامی و شهرک های تجاری و صنعتی در مسکو تشکیل شدند. انتخاب شده از ساکنان روستایی یا منطقه، به عنوان از یک کوریا خاص، نامیده نمی شد. زمسکی سوبور، هم از نظر وظایف و هم در ترکیب، فئودالی-رعیت بود. از 3 اکتبر، تزار به همراه روحانیون و مردم دوما به پیش نویس کد تهیه شده توسط کمیسیون گوش دادند که در 2 اتاق مورد بحث قرار گرفت: در "بالا"، جایی که تزار، بویار دوما و کلیسای جامع مقدس، و در در این پاسخ، افراد منتخب در رده های مختلف تحت ریاست شاهزاده یو.آ. سپس حاکم به روحانیون بالاتر، دوما و مردم منتخب دستور داد تا فهرست قانون را با دست خود تنظیم کنند، پس از آن، با امضای اعضای سوبور، در سال 1649 چاپ شد و به تمام دستورات و شهرهای مسکو ارسال شد. به دفاتر وکالت به منظور «انواع اعمال -لات طبق آن کد.

مواد قانون شورا منعکس کننده خواسته های مطرح شده در دادخواست های ارائه شده قبل از 1 سپتامبر - به عنوان مثال در مورد لغو سال های تحصیلی - و مقررات (به عنوان مثال، در مورد مردم شهر). بسیاری از مقالات با در نظر گرفتن این الزامات نوشته شده اند.

ولادیمیرسکی-بودانوف، "مروری بر تاریخ حقوق روسیه".

سرعتی که کد با آن تصویب شد شگفت انگیز است. کل بحث و تصویب قانون تقریباً 1000 ماده فقط کمی بیش از شش ماه طول کشید. اما باید در نظر داشت که وظیفه بزرگی به کمیسیون سپرده شد: اولاً ، جمع آوری ، جداسازی و پردازش به مجموعه ای از قوانین در حال اجرا ، که از نظر زمان متفاوت هستند ، مورد توافق قرار نگرفته و در بخش ها پراکنده می شوند ، همچنین لازم بود. عادی سازی مواردی که توسط این قوانین پیش بینی نشده است. علاوه بر این، شناخت نیازها و روابط اجتماعی، مطالعه عملکرد نهادهای قضایی و اداری ضروری بود. این کار سالها طول کشید. اما آنها تصمیم گرفتند طبق یک برنامه ساده شده، کد کلیسای جامع را با سرعتی شتابان تهیه کنند. این کد به 25 فصل شامل 967 ماده تقسیم شده است. قبلاً در اکتبر 1648، به طور دقیق تر در 2.5 ماه، 12 فصل اول برای گزارش تهیه شد، تقریباً نیمی از کل مجموعه. 13 فصل باقی مانده تا پایان ژانویه 1649 در دوما جمع آوری، شنیده و تصویب شد، زمانی که فعالیت های کمیسیون و کل کلیسای جامع به پایان رسید و کد به صورت خطی تکمیل شد. سرعت تدوین کد را می توان با اخبار نگران کننده شورش هایی که پس از شورش خرداد رخ داد توضیح داد، علاوه بر این، شایعاتی در مورد قیام آینده در پایتخت وجود داشت، بدون ذکر نیاز به ایجاد یک قیام جدید. کد بنابراین، آنها در تهیه آیین نامه عجله کردند تا کلیسای جامع منتخب، داستان های مربوط به دوره جدید دولت و قانون را که به همه وعده یک "مصالح و انتقام عادلانه" را به شهرها می داد، پخش کند.

منابع کد کلیسای جامع

از آنجایی که قانون شورا با عجله تنظیم شد، کمیسیون خود را به منابع اصلی که در حکم 16 ژوئیه به آن اشاره شده است محدود کرد. "ستون" اصلی کد نیز حفظ شده است که در حاشیه آن علائمی وجود دارد که نشان می دهد مقالات خاصی از کجا به عاریت گرفته شده است. اینها کتاب آزمایشی (قسمت 2) بود که حاوی کدها و قوانین پادشاهان یونانی بود (در مورد این قوانین ، چنین ارجاعی فقط ناشی از تمایل پادشاهان مسکو برای دادن "اختیار به فعالیت قانونگذاری خود" است (یوشکوف S.V.، "تاریخ دولت و قانون اتحاد جماهیر شوروی"، بخش 1)، از آنجایی که مبانی حقوق بیزانس در روسیه از زمان دولت روسیه قدیمی شناخته شده بود)، سوابق قضایی مسکو و احکام و احکام اضافی برای آنها، یعنی. احکام دستورات، احکام "پیشین، حاکمان بزرگ، تزارها و شاهزادگان بزرگ روسیه"، جملات بویار، گزیده هایی از اساسنامه لیتوانیایی 1588، "قوانین رسولان مقدس و پدران مقدس"، یعنی. قطعنامه های کلیسای شوراهای جهانی و محلی.

کتاب های فرمان فراوان ترین منبع کد هستند. هر دستور به عنوان یک نهاد اداری دارای دفتر خاصی بود که در آن کلیه قوانین و مقررات جدید صادر شده که در صلاحیت آن بود درج می شد. کدهای آماده با ذکر دقیق قوانین لغو و اصلاح شده و همچنین گزارش هایی از دستوراتی که هنوز برای رسیدگی توسط بویار دوما ارائه نشده بود، اما شامل مواردی بود که توسط قانون پیش بینی نشده بود و بنابراین ضروری بود، روی کتاب ها نوشته شد. برای نوشتن مقاله جدید تعدادی از فصول مجموعه از این کتاب ها با کلمه به کلمه یا گزیده های اصلاح شده گردآوری شده است: به عنوان مثال، 2 فصل در مورد املاک و املاک مطابق کتاب نظم محلی، فصل "درباره رعیتی" - مطابق با کتاب دستور دادگاه رعیت، منابع فصل 18 فرمان -مین سوابق دستور چاپی و غیره است.

استفاده عجیبی توسط کمیسیون از اساسنامه لیتوانی 1588 انجام شد. در طومار اصلی بازمانده از کد، ما به این منبع مکرر اشاره می کنیم، کامپایلرهای کد با استفاده از این کد از آن پیروی می کردند، به خصوص در هنگام گردآوری فصل های اول، در ترتیب اشیاء، حتی به ترتیب مقالات، در طرح سوالات حقوقی، اما همه آنها به "روش مسکو خود" پردازش شدند. بنابراین، اساسنامه نه تنها به عنوان منبع قانونی کد، بلکه به عنوان یک کتابچه راهنمای کدنویسی برای تدوین کنندگان آن عمل می کرد. لازم به ذکر است که پروفسور S.V. Yushkov خاطرنشان کرد که اساسنامه لیتوانی بر اساس آغاز پراودا روسی است و به زبان روسی نوشته شده است که "تعلق قوانین لیتوانی به سیستم حقوق روسیه" را ثابت می کند.

ساختار قانون شورا

قانون کلیسای جامع در سال 1649 مرحله جدیدی در توسعه فناوری قانونی بود. این اولین اثر چاپی قانون شد. قبل از او، انتشار قوانین محدود به اعلام آنها در مناطق تجاری و معابد بود که معمولاً در خود اسناد ذکر می شد. ظاهر یک قانون چاپ شده تا حد زیادی امکان ارتکاب تخلف از سوی فرمانداران و منشیانی که متولی رسیدگی به امور قانونی بودند را رد می کرد.

قانون کلیسای جامع در تاریخ قوانین روسیه سابقه نداشته است. از نظر حجم ، فقط می توان آن را با Stoglav * مقایسه کرد ، اما از نظر غنای مواد قانونی چندین برابر از آن پیشی می گیرد. از آثار قانون سایر مردم روسیه، از نظر محتوای حقوقی، قانون شورا را می توان با اساسنامه لیتوانی مقایسه کرد، اما این قانون نیز با آن متفاوت است. این قانون در رویه اروپایی معاصر مشابهی نداشت.

قانون کلیسای جامع اولین قانون سیستماتیک در تاریخ روسیه است.

در ادبیات، اغلب به آن کد می گویند، اما این از نظر قانونی درست نیست. این قانون حاوی مطالبی است که نه به یک، بلکه به بسیاری از شاخه های حقوق آن زمان مربوط می شود. این یک قانون نیست، اما مجموعه بزرگی از قوانین نیست. در عین حال، سطح نظام‌مندی در فصل‌های جداگانه که به شاخه‌های حقوقی اختصاص دارد، هنوز آنقدر بالا نیست که بتوان آن را به معنای کامل کلمه کدگذاری نامید. با این وجود، نظام‌بندی هنجارهای حقوقی در قانون شورا باید برای زمان خود بسیار عالی شناخته شود.

کد اصلی کلیسای جامع یک ستون به طول 309 متر از 959 بخش جداگانه است. این سند منحصر به فرد به ما اجازه می دهد تا در مورد کار در مورد تدوین آن قضاوت کنیم. در سمت جلوی ستون، متن کد کلیسای جامع توسط چندین کاتب نوشته شده بود. در پشت - 315 امضای شرکت کنندگان در شورا. با توجه به چسباندن سمت جلوی باند منشی دوما I. Gavrenev. بریس های کارمندان دوما F. Elizariev، M. Volosheninov، G. Leontiev و F. Griboyedov نیز در سمت عقب با چسباندن به یکدیگر ساخته شده اند. علائم ویژه روی ستون نشان دهنده منابع یک مقاله خاص است. تصحیحاتی در نسخه خطی وجود دارد، مکان هایی که در طول مکاتبات حذف شده اند، ترمیم شده اند. "موجودی اصلاحات" به کد پیوست شده است. در عین حال، این ستون در عمل قضایی مورد استفاده قرار نگرفت. از ستون اصلی، یک نسخه کتاب دست نویس "کلمه به کلمه" ساخته شد که از آن نسخه هایی از کد کلیسای جامع چاپ شد. هنوز نمی توان تعداد کتاب های چاپ شده را تعیین کرد. یکی از اسناد این رقم را می دهد - 1200 کتاب. این یک تیراژ عظیم برای آن زمان است.

برخلاف قوانین قبلی، قانون شورا نه تنها به دلیل حجم زیاد (25 فصل، تقسیم شده به 967 ماده)، بلکه به دلیل هدفمندی بیشتر و ساختار پیچیده آن متمایز است. مقدمه ای مختصر حاوی بیانی از انگیزه ها و تاریخچه تدوین آیین نامه است. برای اولین بار، قانون به فصول موضوعی تقسیم شد که اگر نه به شاخه خاصی از حقوق اختصاص داشت، اما در هر صورت موضوع تنظیم خاصی داشت. فصل ها با عناوین خاصی برجسته شده اند: به عنوان مثال، "درباره کفر گویان و شورشیان کلیسا" (فصل 1)، "در مورد شرافت حاکم و نحوه محافظت از سلامت حاکم" (فصل 2)، "درباره اربابان پول که یاد می گیرند چگونه پول دزدان را به دست آورید» (فصل 5) و غیره. چنین طرحی برای ساخت فصل ها به گردآورندگان آنها این امکان را می داد که به ترتیب معمول ارائه برای آن زمان از شروع پرونده تا اجرای تصمیم دادگاه پایبند باشند. این امر باعث ایجاد مشکلات جدی در تجزیه و تحلیل کد هم توسط صنعت و هم بر اساس موضوع قانون می شود.

حتی محققان پیش از انقلاب خاطرنشان کردند که قانون کلیسای جامع از نظر زبانی با قوانین قبلی و بعدی به خوبی مقایسه می شود. دیگر حاوی باستان‌شناسی‌های مشخصه پراودای روسی و حتی قانون قوانین نیست، و در عین حال این قانون هنوز مملو از آن انبوه کلمات و اصطلاحات خارجی نیست که پتر کبیر در قوانین وارد کرده است.

قانون کلیسای جامع توسعه طولانی قوانین روسیه را با تکیه بر تمام قوانین قبلی، به ویژه در اعمال قرن 18 خلاصه می کند.

7. تحلیلی مختصر از محتوای آیین نامه کلیسای جامع.

فصل اول (1 - 9) و 3 آخر (23 - 25) روابط مربوط به موقعیت کلیسا (فصل 1)، بالاترین مقام دولتی (فصل 2-3) و نظم حاکم بر حکومت (فصل 4) را پوشش می دهد. -9، 23-25). فصل اول این قانون حاوی هنجارهای قانونی "در مورد کفر گویان و شورشیان کلیسا" است - طبق گفته قانونگذاران قرن هفدهم، وحشتناک ترین جنایت، زیرا حتی زودتر از تلاش برای "شرافت حاکمیتی" و "سلامت حاکم" در نظر گرفته می شود. فصل 2). برای توهین به خدا و مادر خدا، صلیب یا مقدسین صادق، طبق ماده 1 فصل 1 قانون، مقصر بدون توجه به ملیتش باید در آتش سوزانده می شد. مرگ همچنین هر "قانونی" را که در اجرای مراسم مذهبی دخالت می کرد، تهدید می کرد. همچنین برای هرگونه خشونت و شورش انجام شده در معبد، از اعدام تجاری تا زندان، مجازات های شدیدی در نظر گرفته شده است. اما با فصل 1 با 9 ماده آن، قانونی سازی در مورد مسائل کلیسا تمام نشده است، آنها در کل متن کد پراکنده هستند. و در فصول بعدی احکامی در مورد سوگند برای افراد دارای رتبه معنوی و دنیوی، در مورد محدود کردن حقوق غیر مؤمنان، در مورد ازدواج، در مورد حفاظت از اموال کلیسا، در مورد احترام به تعطیلات و غیره وجود دارد. تمام این اقدامات برای حفظ شرافت و حیثیت کلیسا طراحی شده بود. اما این کد همچنین حاوی بندهایی بود که باعث نارضایتی شدید از سلسله مراتب کلیسا شد. طبق باب 13، دستور خاص خانقاهی تصویب شد که بر اساس آن در رابطه با روحانیون و افراد وابسته به آن قضاوت می شد. روحانیون از امتیازات قضایی محروم شدند و این امر به درخواست منتخبین انجام شد. مالکیت زمین کلیسا نیز تحت محدودیت های قابل توجهی قرار گرفت. سکونتگاه ها و املاکی که به مقامات کلیسا در شهرها، سکونتگاه ها و نزدیک سکونتگاه ها تعلق داشتند «برای حاکمیت به عنوان مالیات و برای خدمات بدون پرواز و غیرقابل برگشت» (فصل 19، ماده 1) گرفته می شد. بعلاوه، تمام روحانیون و مؤسسات به طور قطعی از به دست آوردن ارثیه به هر طریق و اعطای ارثیه به افراد غیر روحانی در صومعه ها منع شدند (فصل 17، بند 42). از دیدگاه دولت، این امر به تمرکز بیشتر و تقویت قدرت استبدادی کمک کرد. اما مفاد قانون جدید مقاومت روحانیون را برانگیخت، زیرا این قانون، به استثنای پدرسالار، او را از امتیازات قضایی محروم کرد. تمام زمین های کلیسا و صومعه به صلاحیت نظام صومعه منتقل شد.

پاتریارک نیکون، که از این قانون ناراضی بود، آن را چیزی بیش از یک "کتاب بی قانون" نامید، اما اولین رئیس نظم رهبانی، شاهزاده N.I. Odoevsky، "لوتر جدید" نامید. در نتیجه یک مبارزه پرتنش، قدرت معنوی بر قدرت سکولار غلبه کرد: در سال 1667 نظم رهبانی لغو شد.

برای اولین بار در قوانین روسیه، این قانون فصل ویژه ای را به حمایت حقوق کیفری از شخصیت پادشاه اختصاص داده است (فصل 2). در عین حال تاکید می شود که حتی عمد نیز مجازات اعدام دارد. علاوه بر این، ساختارهای دولتی، جنایات سیاسی تعریف شده است. این فصل به ندرت این جنایات را از سایر "اعمال تند" جدا می کند، "اولین کدگذاری در تاریخ قوانین روسیه است که در آن اگر جامع نباشد، سیستم نسبتاً کاملی از جنایات دولتی ارائه شده است." این فصل ترکیب هر جرم، جنبه های ذهنی و عینی تجاوزات ضد دولتی، شرایطی که مجازات را از بین می برد و قوانین رویه ای در این موارد را تعیین می کند و نقش غالب جستجو را تعیین می کند.

گروه بعدی فصول با "دادگاه" مرتبط است و این فصول هم از نظر موضوع روابط تنظیم شده (فصل 9 - دادگاه برای دهقانان ، فصل 10 - دادگاه برای مردم شهر) و هم با موضوع (شاخه) متمایز می شوند. فصل 16 - در مورد اراضی محلی). برخی از نویسندگان معتقدند که فصل های اول مربوط به قانون ایالتی، 10-15 - به روند، 16-20 - به قانون دارایی، 21-22 - به قانون جزایی، 22-25 - یک بخش اضافی: در مورد کمانداران، در مورد قزاق ها، در مورد میخانه ها و غیره (S.V. Yushkov, M.F. Vladimirs-Ky-Budanov). در شکل اصلی خود، کد با فهرستی از مقالات ارائه شد که هر کدام نام خاص خود را داشتند. در سال‌های بعد، این کد با «مقاله‌های فرمان جدید» تکمیل شد که مهم‌ترین آن‌ها بود: «مقاله‌های فرمان جدید در مورد سرقت و پرونده‌های قتل» در سال 1669، «در مورد املاک» سال 1676، «در مورد املاک و املاک» در سال 1677، و غیره.

مواد قانون شورا وضعیت حقوقی املاک و گروه های اجتماعی مختلف جامعه را ترسیم می کند: مواد مهمی که وضعیت حقوقی دهقانان را ترسیم می کند (به عنوان مثال، ماده 1،5،12،16،32 فصل 11، ماده 13). از فصل 2، ماده 7 از فصل 13، ماده 9،15،37 از فصل 19) و غیره. از آنها می توان دریافت که قانون سرانجام ممنوعیت کامل خروج دهقانان را رفع کرد - "تابستان های درس" لغو شد - دوره جستجو برای دهقانان فراری ، پس از آن جستجو متوقف شد و در واقع حداقل مقدار کمی وجود داشت. فرصتی برای خروج از رعیت، هرچند با پرواز. طبق این قانون، جستجو برای فراریان نامحدود شد و برای پناه دادن به آنها 10 روبل جریمه تعیین شد. بدین ترتیب، سرانجام دهقانان به زمین ملحق شدند و ثبت قانونی رعیت تکمیل شد. اتخاذ این هنجارها به نفع خدمتگزارانی بود که فعالانه در شورای سوم 1648 شرکت کردند. اما توجه به این نکته ضروری است که طبق قانون، دهقانان هنوز از برخی حقوق طبقاتی برخوردار بودند. به دهقانان فراری قاطعانه دستور داده شد که همراه با اموال خود بازگردانده شوند و بدین ترتیب حقوق مالکیت آنها به رسمیت شناخته شود. به رسمیت شناختن حقوق شخصی شرطی بود که طبق آن دهقانانی که در حال فرار ازدواج می کردند فقط توسط خانواده هایشان به مالک بازگردانده می شدند. اما به طور کلی، دهقانان تقریباً به طور کامل از حقوق چه در زندگی خصوصی و چه در زندگی عمومی محروم بودند (ماده 13 از فصل 2، ماده 6 از فصل 9، ماده 261 از فصل 10) و غیره. باید در نظر داشت که قانون، بدون دخالت در بسیاری از روابط بین اربابان فئودال و دهقانان، فضایی را برای خودسری مالکان و مالکان باقی می گذارد: این قانون حاوی هنجارهایی نیست که میزان وظایف دهقانان را تنظیم کند.

اگر موقعیت دهقانان ارثی و به ویژه زمیندار بسیار دشوارتر از موقعیت دهقانان دولتی بود، در انتهای این نردبان، رعیت و افراد پیوند خورده قرار داشتند (فصل 8،16،27،35،63،85). 27). خولوپس از حقوق شخصی و دارایی برخوردار نبود، اگرچه در واقع آنها بیشتر و بیشتر به افراد قابل کشت تبدیل می شدند و مشمول مالیات می شدند. اگر مقالات مربوط به دهقانان و رعیت ها را با هم مقایسه کنیم، می توان متوجه شد که وضعیت رعیت به وضعیت حقوقی رعیت نزدیک شده است. در آیین نامه به برخی مسائل اجتماعی نیز توجه زیادی شده است. در زمان مشکلات طبقه خدمتگزاران و ساکنان شهرک ها نیرویی بود که پیروزی نهایی را بر دشمنان خارجی و داخلی تضمین می کرد. فصل‌های 16 و 17 به ساده‌سازی روابط زمینی اختصاص داشت که در سال‌های "ویرانی مسکو" سردرگم شده بود. سپس شخصی قلعه های دارایی خود را از دست داد، شخصی آنها را از شیادان دریافت کرد. قانون جدید قانونگذاری مقرر کرد که فقط افراد خدماتی و مهمانان حق مالکیت املاک را دارند. بنابراین، مالکیت زمین به امتیاز طبقاتی اشراف و طبقه بالای بازرگان تبدیل شد. به نفع اشراف، این قانون تفاوت بین مالکیت مشروط - دارایی (به شرط و برای مدت خدمت) و تملک ارثی - یک خانواده را هموار کرد. از این به بعد، املاک را می توان به شاه نشین و بالعکس تغییر داد. درخواست های اهالی شهر توسط فصل 19 که به طور ویژه به آنها اختصاص داده شده بود، برآورده شد. بر اساس آن، جمعیت شهرستان به یک املاک بسته منزوی شده و به شهرک متصل شدند (علاوه بر این، با تلاش برای فرار از مالیات شهرک، این قانون مردم را از "صدها سیاه" محروم کرد - حق حرکت از شهری به شهر دیگر (ماده 19،22،37،38 فصل 19) همه ساکنان شهرک باید مالیات معینی را می پرداختند و وظایفی را به نفع دولت انجام می دادند. اکنون خروج از شهرک غیرممکن بود، اما تنها در صورتی امکان ورود وجود داشت. شما به یک جامعه مالیاتی ملحق شدید.این ماده تقاضای مردم شهر را برای محافظت از آنها در برابر رقابت رده های مختلف مردمی که از خدمات، روحانی، دهقانان، تجارت می کردند و همزمان به مشاغل مختلف در نزدیکی شهرها مشغول بودند، برآورده کرد. اکنون همه کسانی که به تجارت و صنایع دستی می پرداختند به مالیات شهرک ابدی تبدیل می شوند. «شهرک های سفید» که قبلاً معاف از مالیات بودند (سفید شسته شده بودند، یعنی از مالیات و عوارض دولت آزاد شده بودند) که متعلق به فئودال های سکولار بود. اربابان و کلیسا، رایگان به محله حاکمیت پاسخ دهید. همه کسانی که قبلاً از آنجا رفته بودند، مشمول بازگشت به شهرک‌ها شدند. به آنها دستور داده شد که "آنها را بدون پرواز و بدون بازگشت به شهرک های قدیمی خود ببرند، جایی که قبل از این یک نفر زندگی می کرد." اما این ماده که توسط قانون تثبیت شده بود، در عمل به طور کامل اجرا نشد و در طول قرن هجدهم، مردم شهر همچنان به درخواست حذف «مکان های سفید»، گسترش مناطق شهری، و ممنوعیت دهقانان از تجارت و پیشه وری ادامه دادند. .

قانون توجه اصلی را به اربابان فئودال می دهد. موقعیت ممتاز نمایندگان طبقه حاکم را تضمین کرد (ماده 1، فصل 9، ماده 27،30،90، فصل 10، ماده 1، فصل 11) و غیره. از متن قانون مشخص می شود که چه گروه هایی از جمعیت را باید به عنوان زمین داران فئودال طبقه بندی کرد (ماده 1 از فصل 9, ماده 1 از فصل 11, مواد 41-45,66 از فصل 16). تعدادی از مواد حق انحصار ارباب فئودال را برای مالکیت زمین با دهقانان (ماده 46 فصل 16)، ایجاد امتیازات آنها تأیید می کند (مواد 5،12،92،133،135 از فصل 10، مواد 16،56 از فصل های 18،9 و " خدمات دولتی» (ماده 7،19 فصل 7، ماده 69 فصل 16، ماده 2 فصل 20). بخش اصلی اربابان فئودال را "خدمت کاران" می نامیدند، اگرچه آنها به دور از همه فئودال ها و نه تنها فئودال ها، بلکه تیراندازان، قزاق ها، تفنگچی ها و غیره نیز بودند که نه دهقان داشتند، نه املاک و نه املاک. ، و بابت خدمت پول و حقوق غلات و برخی مزایا دریافت کرد. این قانون به عنوان یک قانون فئودالی از حق مالکیت خصوصی و بالاتر از همه از مالکیت زمین حمایت می کند. انواع اصلی مالکیت زمین اربابان فئودال، املاک (ماده 13،33،38،41،42،45 فصل 17) و املاک (ماده 1-3،5-8،13،34،51 از فصل 16) بود. ). این قانون گامی جدی در جهت برابری رژیم حقوقی املاک با رژیم املاک برمی‌دارد؛ این امر به حلقه‌های وسیع فئودال‌ها، به‌ویژه محافل کوچک مربوط می‌شود. تصادفی نیست که فصل املاک زودتر از فصل املاک در قانون آمده است.

معادل سازی املاک با املاک عمدتاً در راستای اعطای حق تصاحب زمین به مالکان انجام شد. تا به حال، در اصل، فقط ووتچینیک ها حق مالکیت زمین را داشتند (اما حقوق آنها تا حدودی محدود بود، که در قانون حفظ شده بود)، اما در اصل، votchinnik دارای یک عنصر ضروری از حق مالکیت بود - حق تصاحب دارایی. . وضعیت در مورد ملک متفاوت است: در سال های گذشته، مالک زمین از حق تصرف و گاهی اوقات از حق مالکیت زمین محروم می شد (این در صورتی بود که مالک زمین از خدمت خارج می شد). قانون کلیسای جامع تغییرات قابل توجهی در این موضوع ایجاد کرد: اول از همه، حق مالک زمین را برای مالکیت زمین گسترش داد - اکنون مالک زمین بازنشسته حق زمین را حفظ کرد، و اگرچه او با املاک سابق خود باقی نمانده بود، به او داده شد. به اصطلاح -vaemoe املاک معیشتی - نوعی حقوق بازنشستگی. بیوه صاحب زمین و فرزندانش تا سن معینی همین حقوق را دریافت می کردند.

حق تصرف در اموال طبق قانون کلیسای جامع در اجازه به اصطلاح تسلیم املاک معیشتی، در امکان مبادله اموال، از جمله برای میراث، آشکار شد. در مورد املاک، آنها را می توان به حلقه تقریباً نامحدودی از اربابان فئودال فروخت، و مقالاتی که به "کاخ حاکم و سرزمین های سیاه" اختصاص داده شده بود، موقعیت پادشاه را به عنوان یک ارباب فئودال بزرگ آشکار می کرد.

مواد بسیاری در این قانون وجود دارد که از سایر اهداف متعدد مدیریت اقتصادی اربابان فئودال و همچنین از جمعیت تجارت و صنعت محافظت می کند. فصل 10 شامل موادی در مورد سایر موضوعات قانون مدنی است. تمام قوانین تعهدات در این قانون ارتباط نزدیکی با حقوق کیفری دارد، به دلیل عدم اجرای بسیاری از قراردادها، مجازات کیفری تهدید می شود.

توجه زیادی به حقوق کیفری (فصل 1-5، 10، 21، 22، و غیره) و فرآیند می شود. در مقایسه با قوانین قبلی، این قانون موارد بیشتری را برای تعقیب کیفری عمومی پیش بینی می کند (ماده 31 فصل 21، ماده 14 فصل 22). در سیاست تنبیهی، ویژگی های حق امتیاز به وضوح نمایان می شود (ماده 90.92 از فصل 10، ماده 10 از فصل 22). مفهوم کلی جرم یکسان است، اما می توان به توسعه ایده ها در مورد ترکیب آن اشاره کرد. سیستم جرایم پیچیده تر می شود. مجموع هنجارهای مربوط به آنها، که توسط کد پیش بینی شده است، برای اولین بار ویژگی یک سیستم را به دست می آورد. خطرناک ترین جنایات برای جامعه فئودالی در وهله اول قرار می گیرد: علیه کلیسا، جنایات دولتی، علیه نظم حکومت (فصل اول قانون). در مرحله بعدی جرایم علیه شخص، جرایم اموال، قرار می گیرند، اگرچه تمایز واضح بر اساس هدف جرم در سیستم سازی همیشه حفظ نمی شود. یکی از شرایط مستثنی از مسئولیت کیفری، اعمالی شبیه دفاع ضروری و ضرورت شدید تشخیص داده شد (ماده 105200201283 فصل 10، مواد 88-89 فصل 21، ماده 21 فصل 22). سیستم مجازات ها نیز پیچیده تر می شود. مجازات در صورت وجود شرایط واجد شرایط افزایش می یابد (ماده 90 فصل 21، مواد 1،2،16 فصل 25).

در حقوق آیین دادرسی، تمایل فزاینده ای برای گسترش دامنه جستجو وجود دارد، اگرچه دادگاه از نظر میزان صلاحیت هنوز در رتبه اول قرار دارد. اهمیت اسناد قضایی تأیید می شود، قوانین رفتار در دادگاه ایجاد می شود و غیره.

این قانون نشان دهنده توسعه همه شاخه های حقوق آن زمان است. فصول کامل به حقوق اداری و مالی اختصاص دارد. حقوق مدنی به طور گسترده تفسیر می شود - دارایی، قراردادها، ارث. مواد قانون شورا تصویر کاملی از مسائل مربوط به ساختار دولت، شکل حکومت، سازماندهی دستگاه دولتی و غیره ارائه نمی دهد، اما موادی وجود دارد که به فرد اجازه می دهد درباره مکانیسم دولت هفدهم قضاوت کند. قرن. علاوه بر این، این قانون روند تقویت قدرت سلطنتی را که مشخصه سلطنت طبقاتی است و نشان دهنده تمایل به توسعه به یک سلطنت مطلقه است، تثبیت می کند. مقالات مربوط به بویار دوما تا حدودی نقش آن را در دولت قرن هفدهم نشان می دهد (ماده 2، فصل 10).

این کد همچنین حاوی اطلاعاتی در مورد مناصب اداری (سرپرست، منشی، منشی، بوسنده، سر، جمع آوری، و غیره)، در مورد موسسات محلی فردی، در مورد واحدهای اداری-سرزمینی، در مورد ارتش (فصل 12)، قضایی و مجازات (قسمت اول) است. 0.11،12،13)، سیستم مالی (فصل 9)، در مورد دستگاه کلیسا و رهبانی (چ.1،12،13).

آیین نامه کلیسای جامع الزامات طبقاتی اساسی اشراف و تا حدی متحدان آن - مستاجران برتر را برآورده می کرد، اولین آیین نامه قوانین سیستماتیک را که تقریباً همه شاخه های قانون را پوشش می داد، مشخص کرد و آخرین مرحله در روند ایجاد یک دولت متحد روسیه بود.

8. شاخه های مختلف قانون در قانون کلیسای جامع.

الف) حقوق قضایی.

قانون قضایی در این قانون مجموعه خاصی از هنجارها را تشکیل می دهد که سازمان دادگاه و روند را تنظیم می کند. حتی با قطعیت‌تر از سودبنیک‌ها، این فرآیند به دو شکل تقسیم می‌شد: «محاکمه» و «جستجو». فصل 10 قانون به تفصیل رویه های مختلف "دادگاه" را شرح می دهد: فرآیند به دادگاه و "اعدام" تقسیم می شود. محکومیت «دادگاه» با «مقدمه» آغاز شد، با تقدیم دادخواست. سپس دادگستری متهم را به دادگاه احضار کرد. متهم می توانست ضامن بدهد. به او این حق داده شد که به دلایل موجه (مثلاً بیماری) دو بار در دادگاه حاضر نشود، اما پس از سه بار عدم حضور، به طور خودکار روند را از دست داد. به طرف برنده گواهی مربوطه داده شد.

شواهد مورد استفاده و در نظر گرفته شده توسط دادگاه در فرآیند خصومت، متنوع بود: شهادت شاهد (عمل مستلزم مشارکت حداقل 20 شاهد در این روند)، مدارک کتبی (معتبرترین آنها اسناد رسمی بود)، یک متقاطع بوسه (مجاز با -pax برای مبلغی که بیش از 1 روبل نباشد)، مقدار زیادی. اقدامات رویه ای با هدف به دست آوردن شواهد، جستجوی "عمومی" و "کلی" بود: در مورد اول، جمعیت در مورد واقعیت یک جرم ارتکابی و در مورد دوم، در مورد یک فرد خاص مظنون به جرم مورد بررسی قرار گرفت. نوع خاصی از شهادت ها عبارت بودند از: «اشاره به مقصر» و اشاره عام. اولی عبارت بود از ارجاع متهم یا متهم به شاهدی که شهادت او باید مطلقاً با شهادت تبعید مطابقت داشته باشد، در صورت مغایرت، پرونده از بین می رفت. ممکن است چندین چنین مرجع وجود داشته باشد و در هر مورد تأیید کامل لازم بود. مرجع مشترك عبارت بود از تجديدنظر هر دو طرف دعوا به يك يا چند شاهد. شهادت آنها تعیین کننده بود. به اصطلاح "پراوژ" به نوعی اقدام رویه ای در دادگاه تبدیل شد. متهم (اغلب یک بدهکار ورشکسته) مرتباً توسط دادگاه مورد مجازات بدنی قرار می گرفت که تعداد آنها برابر با مقدار بدهی بود (برای یک بدهی 100 روبلی ، آنها به مدت یک ماه شلاق می خوردند). "پراوژ" فقط یک مجازات نبود - این اقدامی بود که متهم را وادار به انجام تعهد کرد: او می توانست ضامن هایی پیدا کند یا خودش تصمیم به پرداخت بدهی بگیرد.

قضاوت در فرآیند خصومت شفاهی بود، اما در "فهرست دادگاه" ثبت شد. هر مرحله توسط دیپلم خاص ساخته شد. جستجو یا "جستجو" در جدی ترین پرونده های جنایی مورد استفاده قرار گرفت. جايگاه و توجه خاصي به جناياتي كه در مورد آنها اعلام شده بود: «گفتار و فعل حاكم»، يعني. که منافع عمومی در آن دخیل است. پرونده در فرآیند جستجو می تواند با اظهارات قربانی، با کشف واقعیت جنایت (سرخم) یا با تهمت معمولی که توسط حقایق دادسرا تأیید نشده است، آغاز شود "شایعات زبانی"). پس از آن نهادهای دولتی وارد عمل شدند. مقتول با تشکیل پرونده "ظهور" (اظهارنامه) ضابط به همراه شاهدان برای تحقیق به محل جنایت رفتند. اقدامات رویه ای "جستجو" بود، یعنی. بازجویی از همه مظنونان و شاهدان. فصل 21 قانون شورا برای اولین بار چنین رویه ای مانند شکنجه را تنظیم می کند. مبنای اعمال آن می تواند نتایج "جستجو" باشد، زمانی که شهادت تقسیم شد: بخشی به نفع متهم، بخشی علیه او. در صورتی که نتایج "جستجو" برای مظنون مساعد بود، می توان او را به قید وثیقه برد. استفاده از شکنجه تنظیم شده بود: نمی توان بیش از سه بار از آن استفاده کرد، با یک استراحت خاص. شهادت های داده شده در هنگام شکنجه ("تهمت") باید از طریق سایر اقدامات رویه ای (بازجویی، سوگند، "بازجویی") بررسی می شد. شهادت شکنجه شدگان ضبط شد.

ب) حقوق جزا.

در زمینه حقوق کیفری، قانون کلیسای جامع مفهوم "پرونده نابهنگام" را که در قانون قوانین توسعه یافته است، روشن می کند. موضوع جرم می تواند افراد یا گروهی از افراد باشد. قانون آنها را به عمده و صغیر تقسیم کرد و دومی را شریک جرم دانست. به نوبه خود، همدستی می تواند هم فیزیکی (کمک، کمک عملی و غیره) و هم فکری (مثلاً تحریک به قتل - فصل 22) باشد. در ارتباط با این، حتی برده ای که به دستور ارباب خود مرتکب جنایت شده بود به عنوان سوژه شناخته شد. قانون از همدستان، افرادی را که فقط در ارتکاب جرم نقش داشته اند، متمایز می کند: همدستان (که شرایط ارتکاب جرم را ایجاد کرده اند)، تبهکاران، غیر مطلعان، پنهان کنندگان. جنبه ذهنی جرم با درجه گناه تعیین می شود: قانون تقسیم جرایم را به عمد، سهل انگاری و تصادفی می داند. مرتکب از بی احتیاطی نیز مانند اعمال مجرمانه عمدی مجازات می شود. قانون بین شرایط تخفیف و تشدید تفاوت قائل شده است. اولی عبارتند از: حالت مستی، غیرقابل کنترل اعمال ناشی از توهین یا تهدید (تأثیر)، دومی - تکرار یک جنایت، ترکیبی از چندین جنایت. مراحل جداگانه یک عمل مجرمانه متمایز می شود: قصد (که به خودی خود قابل مجازات است)، تلاش برای جرم و ارتکاب جرم. قانون مفهوم تکرار جرم (مطابق در قانون با مفهوم «شخص تندرو») و ضرورت شدید را می شناسد که تنها در صورت رعایت تناسب خطر واقعی آن از سوی مجرم قابل مجازات نیست. نقض تناسب به معنای تجاوز از دفاع لازم بود و مجازات شد. قانون کلیسای جامع کلیسا، دولت، خانواده، شخص، اموال و اخلاقیات را موضوع جرم می دانست.

نظام جرائم طبق قانون شورا:

1) جنایات علیه کلیسا، 2) جنایات دولتی،

3) جرایم خلاف دستور اداری (عدم حضور عمدی متهم در دادگاه، مقاومت در برابر ضابط، ساختن نامه، اعمال و مهر خلاف واقع، جعل، مسافرت غیرمجاز به خارج از کشور، مهتابی، ادای سوگند دروغ در دادگاه، دروغ. اتهام)، 4) جرایم علیه شعبه‌خانه (نگه‌داری از فاحشه‌خانه‌ها، پناه دادن به فراریان، فروش غیرقانونی اموال، تعیین تکلیف برای افراد آزاد شده)، 5) تخلفات (اخاذی (رشوه، اخاذی، اجبار غیرقانونی)، بی‌عدالتی، جعل در خدمت. ، جنایات جنگی)، 6) جنایات علیه شخص (قتل، تقسیم به ساده و واجد شرایط، ضرب و شتم، توهین به ناموس. قتل خائن یا دزد در صحنه جرم مجازات نشد)، 7) جرایم اموال (ساده و ساده). تتبای واجد شرایط (کلیسا، در خدمت، سرقت اسب در دربار حاکمیت، سرقت سبزی از باغ و ماهی از باغ)، سرقت به صورت صنعتی جرم، سرقت معمولی و واجد شرایط (ارتکابی توسط خدمتگزاران یا فرزندان علیه والدین)، کلاهبرداری (سرقت همراه با فریب، اما بدون خشونت)، آتش سوزی، تصاحب اجباری اموال دیگران، آسیب رساندن به اموال دیگران، 8) جرایم علیه اخلاق ( بی احترامی فرزندان به والدین، امتناع از حمایت از والدین سالخورده، تحقیر، "زنای" زن، اما نه شوهر، آمیزش جنسی بین ارباب و برده).

مجازات های تحت قانون شورا و اهداف آنها:

سیستم مجازات ها با ویژگی های زیر مشخص می شود: 1) فردی سازی مجازات: زن و فرزندان مجرم مسئول عمل ارتکابی توسط وی نبودند، اما نهاد مسئولیت شخص ثالث حفظ شد - مالک زمین که او را کشت. دهقان مجبور شد دهقان دیگری را به صاحب زمین منتقل کند که متحمل خسارت شده است ، رویه "عدالت" حفظ شد ، تا حد زیادی ضمانت مشابه مسئولیت ضامن در قبال اقدامات متخلف (که او ضمانت کرده است) بود. ماهیت انحصاری مجازات که در تفاوت در مسئولیت افراد مختلف برای مجازات های یکسان بیان می شود (مثلاً فصل 10)، 3) عدم اطمینان در برقراری مجازات (این به دلیل هدف مجازات - ارعاب بود). حکم ممکن است نشان دهنده نوع مجازات نبوده باشد، و اگر چنین بود، نحوه اجرای آن («مجازات اعدام») یا میزان (مدت) مجازات (به زندان قبل از حکم حاکمیت) نامشخص بود. 4) تعدد مجازات - برای یک جرم می توان چندین مجازات را همزمان برقرار کرد: شلاق، بریدن زبان، تبعید، مصادره مال.

هدف از مجازات:

ارعاب و قصاص، انزوای مجرم از جامعه هدف ثانویه بود.لازم به ذکر است که عدم اطمینان در برقراری مجازات، تأثیر روانی مضاعفی بر مجرم ایجاد کرد. برای ترساندن مجرم، مجازاتی را که آرزو می کرد برای فردی که به او تهمت زده بود (در مورد «دزدی کردن») اعمال کردند. علنی شدن مجازات ها و اعدام ها اهمیت اجتماعی و روانی داشت: بسیاری از مجازات ها (سوختن، غرق شدن، چرخاندن) شبیه به عذاب های جهنمی بود.

در قانون شورا، استفاده از مجازات اعدام تقریباً در 60 مورد پیش بینی شده بود (حتی استعمال تنباکو نیز مجازات اعدام را داشت). مجازات اعدام به دو دسته کیفری (چرخ زدن، ربع کردن، سوزاندن، پر کردن گلو با فلز، زنده به گور کردن در خاک) و ساده (آویز کردن، سر بریدن) تقسیم می شد. مجازات های خودزنی شامل: بریدن دست، پا، بریدن بینی، گوش، لب، پاره کردن چشم، سوراخ های بینی بود. این مجازات ها می تواند به عنوان مجازات های اضافی یا اصلی اعمال شود. مجازات های مثله کردن، علاوه بر ارعاب، وظیفه تعیین مجرم را نیز بر عهده داشت. مجازات های دردناک شامل بریدن با شلاق یا چماق در یک مکان عمومی (در حراج) بود. حبس به عنوان یک نوع مجازات خاص از 3 روز تا 4 سال یا برای مدت نامحدود تعیین می شود. به عنوان یک نوع مجازات اضافی (یا به عنوان اصلی)، تبعید (به صومعه ها، قلعه ها، زندان ها، به املاک بویار) اختصاص داده شد. نمایندگان املاک ممتاز در معرض چنین مجازاتی مانند محرومیت از ناموس و حقوق (از تسلیم کامل سر (تبدیل شدن به رعیت) تا اعلام "ننگ" (انزوا، تیزبینی، رسوایی دولتی)) بودند. . متهم می تواند از درجه خود، حق تحصن در دوما یا دستور محروم شود یا از حق طرح دعوی در دادگاه محروم شود. تحریم های اموال به طور گسترده ای مورد استفاده قرار گرفت (فصل 10 قانون در 74 مورد، درجه بندی جریمه های "برای بی شرفی" را بسته به وضعیت اجتماعی قربانی تعیین کرد). بالاترین مجازات از این دست مصادره کامل اموال مجرم بود. علاوه بر این، سیستم تحریم ها شامل مجازات های کلیسا (توبه، توبه، تکفیر از کلیسا، تبعید به صومعه، حبس در سلول انفرادی و غیره) بود.

ج) حقوق واقعی، مسئولیت و ارث.

توسعه روابط کالایی و پولی، شکل گیری انواع و اشکال جدید مالکیت، رشد کمی معاملات قانون مدنی - همه اینها قانونگذاران را بر آن داشت تا روابط قانون مدنی را که با قوانین خاص تنظیم می شود با اطمینان کافی مشخص کنند. لازم به ذکر است که در قانون، یک منبع قانونی می تواند چندین تصمیم نه تنها جایگزین، بلکه متقابلاً منحصر به فرد در مورد یک موضوع ارائه دهد. مبهم بودن تعریف یک یا دسته دیگر اغلب موقعیتی را ایجاد می کند که در آن سردرگمی هنجارها و تعهدات ناهمگون وجود دارد. موضوعات روابط مدنی هم افراد خصوصی (فیزیکی) و هم افراد جمعی بودند. در قرن هفدهم، روند گسترش تدریجی حقوق قانونی یک شخص خصوصی به دلیل امتیازاتی از حقوق یک فرد جمعی وجود داشت. فردی که از کنترل شدید اتحادیه های قبیله ای و خانوادگی رها شده است، در عین حال تحت تأثیر شدید سایر سوژه های جمعی و بالاتر از همه دولت (به ویژه در زمینه حقوق مالکیت و ارث) قرار می گیرد. بر اساس هنجارها ، تنظیم حوزه روابط مالکیت ، بی ثباتی وضعیت موضوع حقوق و تعهدات مشخص شد. اول از همه، این در تقسیم قوای متعدد مرتبط با یک موضوع و یک حق بیان شد. بنابراین، مالکیت مشروط زمین به موضوع حق مالکیت و استفاده، اما عدم تصرف آن (ثبت نام پسران زیر سن قانونی، ازدواج دختر با شخصی که وظایف پدرش را بر عهده می گیرد) را به موضوع می داد. علاوه بر این، چنین ماهیت "تقسیم" دارایی تصویر کاملی از اینکه چه کسی موضوع تمام عیار آن است ارائه نمی دهد. انتقال مسئولیت تعهدات از یک رعیت (پدر، مالک زمین) به فرد دیگر (کودکان، دهقانان) نیز شرایط و آگاهی رعیت از وضعیت خود را پیچیده کرد. موضوعات قانون مدنی باید شرایط خاصی (جنس، سن، وضعیت اجتماعی و دارایی) را برآورده می کردند. محدودیت سنی در 15-20 سالگی تعیین شد: از سن 15 سالگی، فرزندان افراد خدماتی می توانند دارای املاک باشند، از همان سن، افراد حق داشتند مستقلاً تعهدات بردگی را بپذیرند. والدین حق ثبت نام فرزندان خود را در اسارت بندگی زمانی که فرزند به سن 15 سالگی رسید، حفظ کردند. برای به دست آوردن حق بوسه صلیب (سوگند) در دادگاه 20 سال سن لازم بود (ق. 14 قانون شورا). در عین حال، هنجارهایی مانند سن ازدواج، قانونگذار را به رویه و عرف سپرد. رسیدن به یک دوره معین (چه سن و چه نسخه) از نظر او به هیچ وجه برای وضعیت حقوقی موضوع تعیین کننده تلقی نمی شد: حتی با رسیدن به بلوغ، فرزندان به طور کامل از قدرت پدر خارج نمی شدند. در مورد صلاحیت جنسی، در قرن هفدهم افزایش قابل توجهی در ظرفیت قانونی یک زن نسبت به دوره قبل وجود داشت. بنابراین، بیوه طبق قانون دارای طیف وسیعی از اختیارات، حقوق رویه ای و تعهدی است. همچنین تغییرات قابل توجهی در حوزه و رویه ارث بردن املاک توسط زنان به وجود آمد.

تعامل موضوعات مختلف روابط مدنی در یک حوزه (به ویژه در زمینه حقوق مالکیت) ناگزیر موجب محدودیت متقابل حقوق ذهنی شد. هنگام تقسیم اموال قبیله ای، طایفه به عنوان یک نهاد جمعی، با انتقال حقوق خود به نهادهای جمعی، حق تصرف در اموال را حفظ کرد، که فقط با رضایت همه اعضای قبیله می توانست از خود بیگانه شود. این جنس حق بازخرید دارایی اجدادی فروخته شده را در مدت تعیین شده توسط قانون حفظ کرد. اعطای زمین در املاک (عمل انتقال ملک توسط دولت به مالک) اساساً موضوع مالکیت را تغییر نداد - آن دولت باقی ماند. به مالک زمین فقط حق تملک مادام العمر اختصاص داده شد. اما اگر زمین (در حین انجام اقدامات اضافی) به تصرف و استفاده ارثی سقوط کرد، در این صورت مالکیت زمین در وضعیت آن قبلاً نزدیک به مالکیت بود، یعنی. به شکل مالکیت کامل در آمد. تقسیم اختیارات مالک و مالک نیز در تخصیص یک قطعه زمین به یک خانواده دهقانی جداگانه با استفاده از آن از زمین های جامعه دهقانی که مالکیت این بخش را در اختیار داشتند، متفاوت بود.

اعطای زمین مجموعه پیچیده ای از اقدامات قانونی بود، از جمله صدور لوح تقدیر، تهیه گواهی، یعنی. درج در دفتر سفارش اطلاعات خاصی در مورد شخص اختصاص داده شده، که بر اساس آن حق مالکیت زمین استوار است، جستجوی انجام شده به درخواست شخص اختصاص یافته و شامل تعیین واقعیت زمین غیر اشغالی واقعی برای انتقال، در اختیار گرفتن ، که شامل اندازه گیری عمومی زمین بود که در حضور ساکنان محلی و افراد خارجی انجام شد. توزیع زمین در قرن هفدهم، همراه با نظم محلی، توسط ارگان های دیگر - دستور تخلیه، فرمان کاخ بزرگ و سایر دستورات انجام شد. در عمل اعطا، اراده ذهنی منجر به عواقب عینی (ظهور یک موضوع جدید و شیء دارایی) شد که برای تنظیم دقیق آن اقدامات اضافی (ثبت، توجیه حق جدید، اقدامات تشریفاتی برای واقعیت واقعی) لازم بود. تخصیص زمین) که با کمک آن قانون جدید در سیستم روابط موجود "جا می شود". نسخه تملیک مبنای قانونی برای داشتن حق مالکیت به ویژه زمین می شود، مشروط بر اینکه این ملک در مدتی که قانون تعیین می کند در تصرف قانونی بوده باشد. اگر در فرمان های آغاز قرن هفدهم مدت محدودیت ها به طور مبهم تنظیم شده بود، طبق قانون شورا به عنوان 40 سال تعیین شده است. لازم به ذکر است که مقوله محدودیت توسط قانون روسیه قرن هفدهم از منابع قانونی با ماهیت و زمان وقوع مختلف وام گرفته شده است.

د) معاهده در قرن هفدهم.

قرارداد همچنان راه اصلی کسب حقوق مالکیت بر دارایی و به ویژه زمین بود؛ این قرارداد در این مقام زودتر از مؤسسه جوایز ظاهر شد. توسعه این فرم در پس زمینه جایگزینی تدریجی اقدامات رسمی (مشارکت شهود هنگام انعقاد قرارداد) با اقدامات کتبی ("حمله" شهود بدون مشارکت شخصی آنها در روند معامله) صورت گرفت. "بسینگ" به تدریج ویژگی نمادین خود را از دست داد و به شهادت ساده طرفین قرارداد تبدیل شد. یک سند قراردادی که توسط اشخاص ذینفع تنظیم شده بود، تنها پس از تأیید آن توسط یک مقام رسمی، که در قطعنامه ای در یک گواهی مطبوعاتی بیان شده بود، قدرت قانونی پیدا کرد. اما حتی یک سند قراردادی تایید شده فقط در صورت قانونی بودن واقعی آن رابطه حقوقی جدیدی ایجاد کرد. گاه برای اطمینان از آن اقدامات حقوقی تکمیلی لازم می شد که ارتباط مستقیمی با محتوای تعهد اصلی نداشت. بنابراین، قانون کلیسای جامع، علاوه بر نامه های قراردادی، صدور حق زمین، نامه های امتناع را که به منطقه ای که زمین های منتقل شده تحت قرارداد در آن قرار دارد ارسال می شود.

طبق قانون قرون 16-17 املاک بر حسب ماهیت موضوع و روش کسب آنها به چندین نوع تقسیم می شد: کاخ، دولتی، کلیسا و مالکیت خصوصی و بر اساس روش های تملک، اراضی ارثی تقسیم می شد. به اجداد، خدمت و خرید.

پس در مورد مالکیت زمین، همانطور که قبلا ذکر شد، قانون کلیسای جامع مبادله املاک را با املاک و بالعکس مجاز می دانست و ماده 9 فصل 17 فروش املاک را مجاز می دانست. در پایان قرن هفدهم، رویه مبادله املاک با حقوق نقدی ("کتاب های علوفه") ایجاد شد که به شکل پنهان قبلاً به معنای خرید و فروش واقعی املاک بود. فروش رسمی املاک (برای بدهی) در قرن هفدهم مجاز بود، در حالی که اجاره املاک برای پول قبلاً توسط ماده 12 از فصل 16 قانون کلیسای جامع مجاز بود.

ه) قانون تعهدات قرن هفدهم.

قانون تعهدات در امتداد خط جایگزینی تدریجی مسئولیت شخصی تحت قراردادها با مسئولیت دارایی بدهکار به توسعه ادامه داد. معلوم شد که انتقال تعهدات به اموال با موضوع انتقال آنها از طریق ارث مرتبط است. قانون کلیسای جامع چنین انتقالی را در صورت ارث بر اساس قانون مجاز می‌دانست و تصریح می‌کند که امتناع از ارث، تعهدات بدهی را نیز حذف می‌کند (فصل 10، ماده 245). یکی از مهم ترین شروط انعقاد قرارداد، آزادی بیان اراده طرفین بود که غالباً این شرط نه در قانون و نه در عمل رعایت نمی شد. قانون شورا (ماده 190، فصل 10) به این واقعیت اشاره می کند که صاحبان آپارتمان هایی که در آنها ارتش در انجام وظایف خود مستقر هستند، با ورود آنها به مبارزات، حافظ اموال این نظامیان می شوند. به طور کلی، شرایط آزادی اراده اغلب در عمل با اعمال خشونت آمیز توسط یکی از طرفین نقض می شد، اگرچه قانون این فرصت را برای طرف مقابل فراهم می کرد که در عرض یک هفته به چنین معامله ای اعتراض کند (ماده 251، فصل 10). قانونگذار به عنوان ضمانت در برابر خشونت و فریب، جنبه‌های رویه‌ای خاصی مانند حضور شهود در انعقاد معامله، شکل کتبی یا «سرف» (دفتر اسناد رسمی) آن را پیش‌بینی کرده است. برای لازم الاجرا شدن قرارداد، عمل قراردادی که توسط منشی میدان تنظیم شده بود، با حمله شاهدان (حداکثر 6 نفر) مهر و موم شد و سپس در کلبه نامه ثبت شد (ماده 39 از فصل 17 کلیسای جامع). کد).

و) نهاد حق ارتفاق.

برای اولین بار، قانون شورا نهاد اعسار را تنظیم کرد (یعنی محدودیت قانونی حق مالکیت یک موضوع به نفع حق استفاده از دیگری یا دیگران). قانونگذار بندگی های شخصی را می دانست (محدودیت هایی که به نفع افراد خاص، به ویژه در قانون مقرر شده است)، به عنوان مثال، تخریب مراتع توسط رزمندگان در خدمت، حق ورود آنها به اراضی جنگلی متعلق به یک شخص خصوصی (فصل 7) . حق ارتفاق (محدودیت حقوق مالکیت به نفع تعداد نامحدودی از افراد) شامل: حق مالک آسیاب برای آبگرفتن علفزار زیربنایی متعلق به شخص دیگری به منظور تولید، توانایی ساختن اجاق به دیوار. از خانه همسایه یا ساختن خانه در مرز زمین شخص دیگری (فصل 10). توسعه قانون ارتفاق گواهی بر شکل گیری ایده های روشن در مورد حق مالکیت خصوصی، ظهور تعداد زیادی از مالکان فردی و تضاد منافع آنها بود. علاوه بر این، حق مالکیت یا با دستور مستقیم قانون محدود شد (به عنوان مثال، زنان بیوه از رهن املاک گرانبها منع شدند، کارمندان از پذیرش وثیقه از بیگانگان منع شدند)، یا با ایجاد یک رژیم قانونی که اموال "ابدی" را تضمین نمی کرد (حفظ یک دوره 40 ساله برای رستگاری جامعه قبیله ای). بنابراین، حق مالکیت خصوصی همچنان در معرض محدودیت قرار داشت.

ز) قانون ارث.

محدودیت ها و مقررات نیز وارد حوزه قانون ارث شد. میزان آزادی در تصرف مال در مورد ارث به موجب قانون یا وصیت متفاوت بود. اراده موصی توسط اصول طبقاتی محدود می شد: وصیت نامه فقط مربوط به املاک خریداری شده، املاک اجدادی و خدمت شده بود که طبق قانون به ورثه منتقل می شد. املاک خانوادگی توسط پسران به ارث می رسید، در غیاب آنها - توسط دختران. بیوه فقط می توانست بخشی از میراثی را که به دست آورده بود - "برای امرار معاش" (یعنی برای استفاده زندگی) به ارث ببرد. املاک خانوادگی و اعطایی را فقط اعضای قبیله ای که موصی به آن تعلق داشت می توانستند به ارث ببرند. املاک خریداری شده می تواند به بیوه موصی که یک چهارم اموال منقول و مهریه خود را دریافت کرده است به ارث برسد.

ح) قانون خانواده.

اصول خانه سازی در اینجا به کار خود ادامه داد - تقدم شوهر بر زن و فرزندانش، اجتماع واقعی اموال و غیره. آنها همچنین در مقررات قانونی افشا شدند. فقط ازدواج کلیسا از نظر قانونی مهم شناخته شد. این قانون اجازه انعقاد بیش از 3 پیوند ازدواج توسط یک نفر را در طول زندگی می داد. سن ازدواج برای مردان 15 سال، برای زنان - 12 سال است. رضایت والدین برای ازدواج لازم بود، و برای رعیت - رضایت ارباب. وضعیت حقوقی شوهر تعیین کننده وضعیت حقوقی زن بود. قانون، زن را موظف می‌کرد که از شوهرش پیروی کند - در هنگام نقل مکان به شهرک، در تبعید. در رابطه با فرزندان، پدر حقوق سرپرست را حفظ می کرد: می توانست وقتی کودک به سن 15 سالگی رسید، او را "به مردم"، "در خدمت" یا کار کند. پدر می توانست بچه ها را تنبیه کند، اما نه بیش از حد. برای قتل یک کودک، حبس در نظر گرفته شد (اما نه مجازات اعدام، مانند قتل یک فرد خارجی). قانون مفهوم نامشروع را می داند، افراد این دسته را نمی توان قبول کرد، بنابراین، در ارث املاک شرکت می کنند.

طلاق در موارد محدودی مجاز بود: زمانی که یکی از زوجین به یک صومعه رفت، زمانی که همسر متهم به "تجارت سریع" شد، زمانی که زن قادر به بچه دار شدن نبود.

بنابراین، قانون شورا شامل هنجارهای مربوط به همه شاخه های حقوقی است که وجود اکثر شاخه های حقوق مدرن را نشان می دهد.

ارزش قانون شورا

تصویب قانون شورا یکی از دستاوردهای اصلی سلطنت الکسی میخایلوویچ بود. این قانون عظیم برای قرن هفدهم نقش قانون حقوقی همه روسیه را برای مدت طولانی ایفا کرد. در زمان پیتر کبیر و کاترین دوم، تلاش‌هایی برای اتخاذ یک کد جدید انجام شد، اما هر دو بار ناموفق بود. سخنانی که شاهزاده یاکوف دولگوروکی به پیتر کبیر گفته است بسیار گویا است: "آقا، در دیگری پدر شما، در دیگری شما شایسته ستایش و شکرگزاری هستید. امور اصلی حاکمان - 3: اول انتقام داخلی است و کار اصلی شما عدالت است، در این اسباب بازی شما بیش از شماست. این کد با مشخص کردن ویژگی های اصلی سیستم سیاسی و قانون روسیه، با وجود تمام اصلاحات قرن 18، به مدت 200 سال کاملاً پایدار بود. تصادفی نیست که در سال 1830 مجموعه کاملی از قوانین امپراتوری روسیه را باز کرد و تا حد زیادی در تدوین جلد 15 قانون قوانین و قانون کیفری 1845 استفاده شد. استفاده از هنجارهای قانون شورا در نیمه دوم قرن 18 و نیمه اول قرن 19، در دوران توسعه سرمایه داری و تجزیه روابط فئودالی، به این معنی بود که رژیم های محافظه کار آن زمان به دنبال حمایت بودند. در آیین نامه تقویت نظام استبدادی. همانطور که V.O. Klyuchevsky نوشت، "در ترتیب موضوعات قانونگذاری، میل به تصویر کردن سیستم دولتی در یک بخش عمودی، از کلیسا و حاکم با دربارش تا قزاق ها و میخانه، به عنوان 2 فصل آخر ایجاد می شود. صحبت در مورد." و اگرچه از نظر فنی، به عنوان یک بنای یادبود تدوین، آن (قانون کلیسای جامع) از قوانین قضایی قدیم پیشی نگرفت، اما به عنوان یادگاری برای قانونگذاری، این قانون در مقایسه با آنها گام مهمی به جلو برداشت: ترکیب جامعه، تعیین موقعیت و روابط متقابل طبقات آن، از افراد خدماتی و مالکیت زمین های خدماتی، دهقانان، مردم شهر، رعیت ها، کمانداران و قزاق ها صحبت می کند، اما توجه اصلی به اشراف معطوف است، به عنوان طبقه غالب خدمات نظامی و زمین دار: تقریباً نیمی از کلیه مواد قانون به طور مستقیم یا غیر مستقیم به منافع و روابط آن مربوط می شود.

ادبیات

مطالعه منبع تاریخ اتحاد جماهیر شوروی، M.، 1981، ویرایش شده توسط S.V. Voronkova

کتابچه راهنمای تاریخ میهن، ویرایش شده توسط A.S. Orlov،

کد کلیسای جامع 1649، M.، 1958، ویرایش شده توسط I.A. Grekov

قانون روسیه قرن 10-20، جلد 3،

I.A.Isaev، "تاریخ دولت و قانون روسیه"،

V.O.Klyuchevsky، "دوره تاریخ روسیه"، جلد 3،

کارگاه تاریخ اتحاد جماهیر شوروی (دوره فئودالیسم)، A.P. Pronshtein و

A.G. Zadera، 1969

یادبودهای حقوق روسیه، ویرایش شده توسط K.A. Sofronenko، 1957،

«بولتن حقوقی»، 1373، شماره 8.

تاریخچه ایجاد کد کلیسای جامع 1649

تزار الکسی جوان و مشاورانش تحت تأثیر ناآرامی های مسکو هنوز تصمیم گرفتند قانون جدیدی را تنظیم کنند. برای ارضای حداقل تا حدی خواسته های اشراف و مردم شهر و تلاش برای جلوگیری از تکرار شورش ها، قوانین جدیدی لازم بود. اما این دلیل خاص هر چه باشد، نیاز به قانون جدید هم برای دولت و هم برای مردم احساس می شد.

اولین مجموعه، کد قضایی تزار ایوان مخوف در سال 1550، عمدتاً به رویه دادگاه اختصاص داشت. علاوه بر این، او تقریباً صد ساله بود و از آن زمان تاکنون تعداد زیادی قوانین و احکام مهم صادر شده است. آنها نه تنها توسط بویار دوما، بلکه توسط برخی از نهادهای اداری و قضایی صادر شد، و آنها هماهنگ نبودند و باعث سردرگمی در قوانین و مقررات اغلب متضاد شدند.

تصمیم برای صدور مجموعه جدیدی از قوانین توسط Zemsky Sobor در 16 ژوئیه 1648 تصویب شد. در همان روز، تزار الکسی کمیسیونی را منصوب کرد که وظیفه گردآوری قوانین را به عهده داشت. ریاست آن را شاهزاده بویار نیکیتا ایوانوویچ اودوفسکی بر عهده داشت و همچنین شامل شاهزاده بویار سمیون واسیلیویچ پروزوروفسکی، شاهزاده اوکلنیچی فئودور فدوروویچ ولکونسکی و منشیان گاوریل لئونتیف و فئودور گریبایدوف بود.

شاهزاده N.I. اودویفسکی (1602-1689) یکی از دولتمردان برجسته روسیه در قرن هفدهم بود. همسر او اودوکیا دختر بویار فئودور ایوانوویچ شرمتف بود و این شرایط اودویفسکی را در دربار تزار میخائیل موقعیت برجسته ای را به ارمغان آورد. در سال 1644، در طول اقامت موقت در مسکو، نامزد ادعایی پرنسس ایرینا، کنت ولدمار، اودووسکی در یک اختلاف مذهبی شرکت کرد. به نظر می رسد پس از عروج به تاج و تخت تزار الکسی، اودوفسکی در درگیری در حال ظهور بین موروزوف و گروه بویار شرمتف-چرکاسکی موضع بی طرفی گرفت.

کارمندان لئونتیف و گریبایدوف (مانند اکثر کارمندان دولت مسکو) نه تنها مبتکر و با تجربه بودند، بلکه با استعداد و باهوش بودند. فئودور ایوانوویچ گریبایدوف (نیای دور نمایشنامه نویس الکساندر گریبایدوف) اصالتاً لهستانی بود. پدرش یان گرژیبوفسکی در آغاز دوران مشکلات در مسکو ساکن شد.

لئونتیف و گریبایدوف جمع آوری و هماهنگی قوانین و مقررات را برای یک کد جدید سازماندهی کردند. می توان آنها را سردبیر اصلی دانست.

جلسه جدیدی از Zemsky Sobor در روز سال نو مسکو، 1 سپتامبر 1648 تشکیل شد. قرار بود اودویفسکی در مورد پیشرفت کار کمیسیون گزارش دهد. با این حال، کار هنوز تکمیل نشده بود و تنها در جلسه 3 اکتبر، خواندن پیش نویس مقالات توسط Zemsky Sobor شروع شد. اما حتی پس از آن نیز کار تحریریه به پایان نرسید.

دیپلمات سوئدی پومرنگ در گزارشی به دولت خود به تاریخ 18 اکتبر اظهار داشت: «آنها [کمیسیون اودویفسکی] همچنان با پشتکار تلاش می کنند تا اطمینان حاصل کنند که مردم عادی و همه دیگران از قوانین خوب و آزادی راضی هستند».

در دولت تزار الکسی در این زمان تغییرات شدیدی رخ داد. تزار تحت تأثیر دوستان و یاران موروزوف تبعید را بازگرداند. او در 26 اکتبر به پایتخت بازگشت.

موروزوف در کار ناتمام روی کد قوانین، قصد داشت به قوانین مربوط به جوامع شهری توجه ویژه ای داشته باشد. او از احیای طرح قبلی خود برای سازماندهی مجدد شهرداری ها، که توسط تراخانیوت ها در شهر ولادیمیر در سال 1646 اجرا شد، دفاع کرد.

حتی قبل از بازگشت موروزوف، پیروان او با نمایندگان زمسکی سوبور از شهرها تماس گرفتند و در 30 اکتبر، دومی طوماری را به تزار ارائه کرد که در آن خواستار حذف همه املاک "سفید" و معاف از مالیات شدند. و در شهرها زمین می گیرد. در همان روز، نمایندگان اشراف طومار خود را در حمایت از خواسته های مردم شهر ارائه کردند.

آغازگر هر دو عریضه، به احتمال زیاد، موروزوف و پیروانش بودند. در همین راستا، روز بعد شاهد اختلافات تلخی در حضور تزار بین شاهزاده یاکوف چرکاسکی (رسماً هنوز مشاور اصلی تزار) و موروزوف بود. چرکاسکی با خشم شدید کاخ را ترک کرد. خزانه بزرگ، داروخانه و دیگران.

تزار جرات نداشت موروزوف را به طور رسمی "نخست وزیر" خود کند. خود موروزوف فهمید که از نظر روانشناسی این غیرممکن است. در عوض، موروزوف مجبور شد به دوستان و پیروان خود تکیه کند. در 1 نوامبر ، ایلیا دانیلوویچ میلوسلاوسکی (پدر شوهر تزار و موروزوف) به عنوان رئیس ارتش استرلتسی منصوب شد. او بعداً مناصب دیگر چرکاسکی را دریافت کرد و به این ترتیب جانشین رسمی او به عنوان "نخست وزیر" شد.

به عنوان یک دولتمرد، میلوسلاوسکی فاقد ابتکار عمل و انرژی بود. یکی دیگر از مشمولان موروزوف، شاهزاده یوری آلکسیویچ دولگوروکوف، یکی از بستگان همسر اول تزار میخائیل، ماریا ولادیمیراونا دولگوروکووا، شخصیتی کاملاً متفاوت داشت. دولگوروکوف مردی مصمم و پرانرژی بود که استعداد زیادی به عنوان مدیر و رهبر نظامی، باهوش و حیله گر داشت. بی رحمانه اگر شرایط به آن نیاز دارد. همسر دولگوروکوف، النا واسیلیونا، نی موروزوا، عمه B.I. بود. موروزوف.

به لطف نفوذ موروزوف، دولگوروکوف به عنوان رئیس دستور امور تحقیقاتی منصوب شد، که وظیفه پاکسازی جوامع شهری از نفوذ ساکنانی را که مالیات نمی پردازند، به عهده داشت. در همان زمان، تزار دولگوروکوف را به عنوان رئیس "اتاق متقابل" نمایندگان Zemsky Sobor برای خواندن و بحث در مورد مواد این قانون برای تصویب نهایی آن انتخاب کرد.

اشراف از خواسته های مردم شهر که در دادخواست 30 اکتبر آنها بیان شده بود، حمایت کردند. حزب موروزوف از منافع دومی دفاع می کرد. از سوی دیگر، برکناری چرکاسکی از قدرت، اشراف را از حامی اصلی خود محروم کرد. آنها با ارسال یک طومار جدید به تزار در 9 نوامبر واکنش نشان دادند. در پاسخ به حمایت اشراف در 30 اکتبر، مردم شهر طومار اشراف را امضا کردند.

در دادخواستی به تاریخ 9 نوامبر، اشراف خواستار این شدند که تمام زمین‌هایی که پس از سال 1580 توسط پدرسالار، اسقف‌ها، صومعه‌ها و کشیش‌ها به دست آمده بود (از آن زمان به بعد، کلیساها و صومعه‌ها از تملک زمین‌های جدید منع شدند) توسط دولت مصادره و بین آن‌ها تقسیم شود. افسران ارتش و اعضای ارتش از اشراف که دارای املاک نبودند یا دارایی آنها بسیار کوچک بود و با نیازهای زندگی و ماهیت خدمت سربازی مطابقت نداشت.

در تعامل نیروهای سیاسی و مبارزه بین احزاب چرکاسکی و موروزوف، اقدامات اشراف علیه موروزوف و میلوسلاوسکی انجام شد. دومی با پدرسالار روابط دوستانه داشت و به حمایت او نیاز داشت.

تقاضای رادیکال اشراف برای مصادره زمین های کلیسا و صومعه باعث مخالفت شدید روحانیون شد. با این حال، دولت دستور تهیه فهرستی از تمام زمین‌هایی که کلیسا و صومعه‌ها بین سال‌های 1580 تا 1648 به دست آورده بودند را ضروری دانست.

اطلاعات مربوط به چنین زمین هایی از همه صومعه های بزرگ درخواست شد، اما جمع آوری داده ها کند بود. می توان گمان برد که این نتیجه تاخیرهای عمدی از جانب نخبگان کلیسا بود و دولت میلوسلاوسکی قصد نداشت آنها را تحت فشار قرار دهد. در هر صورت، مواد مربوط به قانون مربوطه تا تاریخ انتشار کد جمع آوری نشده است.

طومارهای قبلی از اهالی شهر و اشراف، که برای بررسی در 30 اکتبر ارائه شده بود، بر فرمان دومای بویار در 13 نوامبر تأثیر داشت. خواسته های مردم شهر را تأیید کرد، اما به شکلی اصلاح شده که نتوانست آنها را برآورده کند. سپس او به دستور امور کارآگاهی به ریاست شاهزاده دولگوروکوف که همچنین رئیس جلسه معاونان زمسکی سوبور بود فرستاده شد. پس از آشنایی نمایندگان با محتوای این فرمان، آنها طوماری را به شاهزاده دولگوروکوف ارائه کردند که در آن اصرار داشتند که خواسته های خود در 9 نوامبر تصویب شود. این کار توسط پادشاه در 25 نوامبر انجام شد.

کار تحریریه کمیسیون شاهزاده اودوفسکی در سراسر دسامبر ادامه یافت. نه زودتر از 29 ژانویه 1649، یک نسخه از نسخه خطی رسمی کد قوانین برای تأیید به تزار و زمسکی سوبور ارائه شد. پیش از آن یک بار دیگر کل کد برای اعضای شورا قرائت شد.

این سند به طور رسمی به عنوان "کد کلیسای جامع" شناخته شد. 315 امضا در زیر نسخه اصلی ثبت شد. اولین امضاکننده، پدرسالار یوسف بود.

نه نیکیتا ایوانوویچ رومانوف و نه شاهزاده یاکوف چرکاسکی این کد را امضا نکردند. امضای شاهزاده دیمیتری چرکاسکی نیز وجود ندارد. و شرمتف این سند را امضا نکرد. این به سختی می تواند تصادفی باشد، زیرا همه آنها مخالف برنامه موروزوف بودند.

«آیین نامه بلافاصله چاپ شد (۱۲۰۰ نسخه) پس از ۱۶۴۹ بارها تجدید چاپ شد و به عنوان یک سند تاریخی در جلد اول (شماره ۱) مجموعه کامل قوانین امپراتوری روسیه در سال ۱۸۳۲ گنجانده شد.

منابع اصلی قانون 1649 به شرح زیر است:

1. "کتاب خلبان" (ترجمه اسلاوی بیزانسی "Nomocanon") - در آن زمان فقط در نسخه های دست نویس موجود بود (برای اولین بار یک سال بعد از کد در مسکو منتشر شد).

نسخه های جداگانه کتاب مقدس، گزیده هایی از قوانین موسی و تثنیه، و همچنین بسیاری از هنجارهای قوانین بیزانس، که عمدتاً از کتاب های درسی قرن هشتم و نهم انتخاب شده اند - "Esloga" و "Procherion" از کتاب خلبان گرفته شده است.

2. "Sudebnik" از 1550 و قوانین، قوانین و مقررات بعدی مسکو تا 1648

3. درخواست های اشراف، بازرگانان و مردم شهر در سال 1648

4. اساسنامه روسی غربی (به اصطلاح لیتوانیایی) در ویرایش سوم (1588).

اتفاقاً، حقوق روسیه غربی ریشه خود را به قانون روسیه در دوره کیف و همچنین قانون نووگورود، پسکوف و مسکو برمی‌گرداند. بعلاوه، نفوذ قوانین روسیه غربی بر مسکو خیلی قبل از "قانون شورا" در سال 1649 آغاز شد. از این نظر، بسیاری از مورخان و حقوقدانان روسی، مانند لئونتویچ، ولادیمیرسکی-بودانوف، تارانوفسکی و لاپو، به این نتیجه رسیدند که اساسنامه لیتوانی باید به طور کامل یک عنصر ارگانیک در توسعه قانون روسیه به عنوان یک کل در نظر گرفته شود، و نه فقط یک منبع خارجی.

از اساسنامه لیتوانی، نه تنها مقالات منفرد برای کد قرض گرفته شده (یا اقتباس شده است)، بلکه تأثیر کلی بسیار بیشتری از اساسنامه بر طرح این کد احساس می شود. شکی نیست که فئودور گریبایدوف با این اساسنامه به تفصیل آشنا بود و به نظر می رسد که اودویفسکی و سایر پسران آن را به طور کلی و همچنین هنجارهای آن را که وضعیت و حقوق اشراف را تأیید می کند می دانستند.

در کل، می‌توانیم با ولادیمیرسکی-بودانوف موافق باشیم که این قانون مجموعه‌ای از منابع خارجی نیست، بلکه در واقع یک کد ملی از قوانین است که عناصر خارجی آن را با چارچوب قانونی مسکو قدیمی ترکیب می‌کند.

مقررات قانون شورا 1649

طبق مقدمه، هدف اصلی کد 1649 «برابر کردن اجرای عدالت در کلیه دعاوی برای افراد در هر رده از بالاترین تا پایین ترین» بود.

این آیین نامه مشتمل بر بیست و پنج فصل بود که هر کدام به مقاله تقسیم شده بود، مجموعاً 967. نه فصل اول به آنچه می توان قانون دولتی پادشاهی مسکو نامید پرداخت. در فصل X تا XV، در مورد رویه قضایی؛ در فصل های شانزدهم تا بیستم - در مورد مالکیت زمین، مالکیت زمین، دهقانان، مردم شهر و رعیت. فصول XXI و XXII حاوی قانون جزا بود. فصل های XXIII تا XXV به کمانداران، قزاق ها و میخانه ها می پردازد و این فصل ها نوعی ضمیمه را تشکیل می دادند.

فصل اول به دفاع از قداست ایمان ارتدکس و انجام صحیح خدمات کلیسا اختصاص داشت. مجازات توهین به مقدسات اعدام بود. برای رفتار بد در کلیسا قرار بود با شلاق کتک بخورد.

در فصل دوم، در مورد حفاظت از سلامت سلطنتی، قدرت و: عظمت حاکم بود. در فصل سوم، در مورد جلوگیری از هرگونه تخلف در دربار سلطنتی. مجازات خیانت به کشور و سایر جنایات جدی اعدام بود. برای جنایات کمتر - زندان یا ضرب و شتم با شلاق. در مجموع، فصل های دوم و سوم قانون اساسی پادشاهی مسکو را تشکیل می دادند.

قانون 1649 اولین آیین نامه دولتی مسکو بود که حاوی هنجارهای قانونی مربوط به مذهب و کلیسا بود. در "Sudebnik" 1550، آنها مورد بحث قرار نگرفتند. این هنجارها در کد ویژه قانون کلیسا - "Stoglav" صادر شده در سال 1551 گنجانده شد.

لازم به یادآوری است که در طی انتصاب پاتریارک فیلارت در سال 1619، پاتریارک تئوفانس اورشلیم فرمان بیزانسی "سمفونی" کلیسا و دولت و "دیارشی" پدرسالار و تزار را اعلام کرد. مطابق با این ایده ها، فیلارت همان عنوان پادشاه را دریافت کرد - حاکم بزرگ. تایید کلی این حرکت با این واقعیت که او پدر تزار میکائیل بود تسهیل شد.

اگر آیین نامه در زمان سلطنت فیلارت صادر می شد، احتمالاً فصل اول قداست تاج و تخت ایلخانی را تقریباً با همان روحیه فصل دوم - عظمت قدرت عالی سلطنتی - تأیید می کرد.

با این حال، پس از مرگ پدرسالار فیلارت، پسران که از دیکتاتوری او در امور دولتی خسته شده بودند، به گونه ای عمل کردند که قدرت پدرسالار را کاهش دادند و از دخالت پدرسالار جدید در سیاست های دولتی جلوگیری کردند. علاوه بر این، برخی از پسران تمایل داشتند که کنترل دولتی بر اداره کلیسا، به ویژه در مدیریت جمعیت در زمین های کلیسا و صومعه برقرار کنند.

به همراه سایرین، شاهزاده نیکیتا اودویوسکی، رئیس کمیسیون تدوین کد، به این گروه بویار تعلق داشت. این طرز تفکر با نبود یک تعریف مشترک از قدرت پدرسالار (در فصل اول) در مقایسه با قدرت پادشاه (در فصل دوم) توضیح داده می شود.

در فصل X که به اجرای عدالت می پردازد، مقالات مربوط به مجازات های توهین به ناموس (عمدتاً توهین لفظی) شخصیت پدرسالار را با احترام شایسته از پیش تعیین می کند، زیرا در فهرست افرادی که توهین آنها به شدت مجازات شده است، پدرسالار خط بالایی را اشغال می کند. عزت تزار بالاتر از شرف پدرسالار و همه افراد دیگر ارزش داشت و با مقررات خاصی در فصل اول محافظت می شد. اگر بویار یا یکی از اعضای بویار دوما به پدرسالار توهین می کرد، باید شخصاً به او تحویل داده می شد. دومی (فصل X، ماده 27). چنین "تحویل سر" این حق را به فرد متخلف داد تا مجرم را به تشخیص خود مجازات کند. از نظر روانی، این تحقیر آمیزترین برای دومی بود.

از طرف دیگر، اگر یک روحانی (در این رابطه نامی از ایلخانی ذکر نشده است)، راهب یک صومعه یا یک راهب سیاه پوست به پسر یا فردی با هر موقعیت اجتماعی دیگری توهین می کرد، باید به شخص متخلف جریمه می پرداخت. شخص مطابق با رتبه دومی (ماده 83). اگر یک ارشماندریت یا یک راهب سیاه پوست (کلانشهرها و اسقف ها در این رابطه ذکر نشده اند) پول لازم برای پرداخت جریمه را نداشتند، به مجازات عمومی بدنی محکوم می شدند که هر روز توسط افراد رسمی منصوب شده تا زمانی که فرد متخلف انجام می شد. با چه چیزی موافقت کرد - یا مصالحه با مجرم و آزادی او (ماده 84).

این دو ماده نه تنها در مورد توهین‌های گاه به گاه توسط یک روحانی به یک بویار آهی به هر کارمند دولتی دیگری اعمال می‌شد، بلکه در مورد انتقاد از یک بویار (یا مقامات دیگر) در یک موعظه‌ی ex sathedra در طول یک مراسم کلیسا نیز اعمال می‌شد. این مساوی بود با ایجاد کنترل دولتی بر اظهارات کشیشان در کلیساها و در نتیجه نقض آزادی موعظه کلیسا بود.

بعداً، پاتریارک نیکون به شدت به این تخلف اعتراض کرد و اودویفسکی را با اظهارات زیر خطاب کرد: "شما، شاهزاده نیکیتا، این [آن دو مقاله] را به توصیه معلم خود، مجازات دجال، نوشتید؟

تمایل به تقویت کنترل دولت بر اداره کلیسا به وضوح در فصل های دوازدهم و سیزدهم آیین نامه قابل مشاهده است. فصل دوازدهم حق انحصاری پدرسالار (چه مستقیماً یا از طریق نمایندگان خود) را برای اجرای عدالت در تمام دعاوی بین مردمی که تحت صلاحیت او و تحت حاکمیت او زندگی می کنند تأیید می کند. این حق در زمان پاتریارک فیلارت ایجاد شد. با این حال، یک بند جدید (ماده 2) اضافه کرد که در صورت محاکمه اشتباه توسط نیابت های پدرسالار، متهم می تواند به تزار و پسران مراجعه کند.

فصل سیزدهم در مورد صلاحیت کشیشان کلیسا، اسقف‌ها و راهبانان، و همچنین دهقانانی که تابع کلیسا و دارایی‌های رهبانی بودند، و همه کسانی که تحت صلاحیت کلیسا بودند (به استثنای کسانی که تحت نظارت مستقیم پدرسالار بودند، بحث کرد. که در فصل دوازدهم مورد بحث قرار گرفت).

در زمان سلطنت تزار میکائیل، افراد غیر روحانی می توانستند علیه خادمان کلیسا و مردم کلیسا در نظم کاخ بزرگ اقدام کنند. هدف اصلی این دستور نگهداری از کاخ سلطنتی بود. ظاهراً کارمندان او به ادعاهای علیه مقامات کلیسا و افراد کلیسا توجه کافی نداشتند.

در هر صورت، اشراف، بازرگانان و مردم شهر در طومارهایی در طول تهیه آیین نامه در مورد لزوم سازماندهی دستور ویژه برای رسیدگی به دعاوی و دعاوی با کلیسا و مردم کلیسا نوشتند. چنین نظمی تحت نام نظم رهبانی ایجاد شد. از طریق او، کنترل دولت سکولار بر اداره کلیسا و جمعیت کلیسا و املاک رهبانی بسیار مؤثرتر شد. کاملاً قابل درک است که اکثریت سلسله مراتب کلیساها و صومعه ها مخالف این اصلاح بودند.

دلیل دیگر نارضایتی آنها از این آیین نامه این بود که در فصل نوزدهم مقرر شد همه سکونتگاه ها (اسلوبوداها) که توسط کلیساها و صومعه ها در خود مسکو و اطراف آن و همچنین در شهرهای استانی تأسیس شده است به دولت و ساکنان آنها داده شود. وضعیت شهروندان پرداخت کننده مالیات (مردم شهر) را دریافت خواهد کرد.

با وجود همه اینها، پدرسالار، دو متروپل، سه اسقف اعظم، یک اسقف، پنج ارشماندریت و یک پیشوا نسخه اصلی این قانون را امضا کردند. یکی از ارشماندریت ها نیکون از صومعه نووسپاسکی در مسکو بود که پس از مدتی به عنوان پدرسالار به مخالف اصلی قانون تبدیل شد.

ویژگی های کد کلیسای جامع 1649

استدلال فلسفی در مورد ماهیت قدرت سلطنتی راهب صومعه ولوکولامسک جوزف سانین (متوفی در سال 1515) می گوید: "اگر چه از نظر بدنی پادشاه شبیه همه مردم است، اما با داشتن قدرت، او مانند خدا است."

در قانون، از تزار نه به عنوان یک شخص، بلکه به عنوان یک حاکم صحبت شده است. فصل دوم که به مجازات‌های جدی‌ترین جنایات دولتی اختصاص داشت، عنوان داشت: «درباره ناموس حاکمیت و چگونگی محافظت از سلامت [امنیت] حاکمیت».

شاه شخصيت دولت را نشان داد. او "به فضل خدا" سلطنت کرد (این کلمات شروع به نامه های سلطنتی کردند). او از کلیسا دفاع کرد (فصل اول قانون). او برای سلطنت نیاز به برکت خداوند داشت. با این حال، فرمان جوزف سانین مبنی بر اینکه "او [پادشاه] مانند خدا است، چون در قدرت است" در آیین نامه گنجانده نشد.

پادشاه به عنوان شخصیت دولت، از حقوق عالی برخوردار بود که به تمام سرزمین های ایالت گسترش می یافت. این اصل به روشن ترین شکل در مورد سیبری اعمال شد. تمام ثروت زمین سیبری متعلق به حاکم بود. از نظر قانونی، افراد خصوصی فقط حق استفاده از قطعات زمینی را داشتند که واقعاً کشت می کردند (قرض هایی که استفاده از آن بر اساس حق کارگر است) یا مجوزهای ویژه دریافت می کردند. هیچ مالکیت خصوصی زمین در سیبری وجود نداشت.

در سرزمین‌های قدیمی پادشاهی مسکو، تزارها مجبور شدند وجود زمین‌های ارثی یا املاک خصوصی متعلق به پسران و دیگران را بپذیرند و تأیید کنند، اما، با شروع با ایوان مخوف، می‌توان از آنها خواست که این کار را انجام دهند. خدمت سربازی از سوی دیگر، در خصوص املاک، این اراضی فقط به شرط مشروط به خدمت سربازی و فقط برای مدتی که این خدمت را انجام داده اند، برای استفاده در اختیار دارندگان قرار می گیرد. این زمین ها در اختیار دولت بود.

علاوه بر املاک بویار و سایر املاک که مالکیت خصوصی دارند، و همچنین زمین کلیسا و صومعه، تمام زمین های دیگر به حاکمیت، یعنی دولت تعلق داشت. اینها زمین‌هایی بودند که دهقانان دولتی (زمین‌های «سیاه»)، و همچنین زمین‌هایی در داخل و اطراف شهرها در آن زندگی می‌کردند.

علاوه بر این اراضی دولتی، دسته دیگری از اراضی متعلق به حاکمیت وجود داشت - اراضی حاکمیتی که به آنها اراضی کاخ نیز می گفتند. آنها برای نگهداری از کاخ حاکم در نظر گرفته شده بودند. (علاوه بر این، هر پادشاهی می توانست به طور خصوصی مالک (و مالک) زمین باشد، نه به عنوان یک حاکم، بلکه به عنوان یک فرد عادی).

در حالی که قدرت سلطنتی اساس قانون ایالتی در این قانون بود، گروه‌های اجتماعی یا رده‌های متحد که اراده آنها توسط زمسکی سوبور بیان می‌شد، «اسکلت» ملت را تشکیل می‌دادند. تا حدودی، رده‌های مسکو نقش اجتماعی سیاسی مشابه املاک لهستان و اروپای غربی داشتند.

«کد» اصل برابری در اجرای عدالت را برای مردم از همه رده‌ها «از بالاترین تا پایین‌ترین» اعلام کرد. در همان زمان، به طور خاص برخی از حقوق شخصی و حقوق مالکیت را برای نمایندگان بالاترین رتبه تأیید کرد.

لازم به یادآوری است که در سال 1606، تزار واسیلی شویسکی، پس از رسیدن به تاج و تخت، سوگند یاد کرد که یک اشراف یا بازرگان را بدون محاکمه توسط دادگاه بویار به اعدام محکوم نکند. زمین و سایر اموال محکوم را نبرد، بلکه به بستگان، بیوه و فرزندان او (در صورتی که مرتکب جرم نشده باشند). و به اتهامات او گوش دهید تا زمانی که با تحقیقات دقیق به طور دقیق ثابت شود.

این تضمین‌ها در فصل دوم قانون منعکس شده‌اند، هرچند به شکلی کمتر قطعی.

فصل دوم این قانون مجازات اعدام را برای دسته بندی خاصی از جنایات سیاسی مانند قصد کشتن پادشاه، اقدام مسلحانه، خیانت بزرگ و تسلیم خیانتکارانه قلعه به دشمن تعیین می کند.

در همه این موارد، قانون ایجاب می کند که بدون انجام تحقیقات مقدماتی در مورد جرم متهم، حکم اعدام صادر نشود. فقط در صورتی می‌توانست او را اعدام کنند و اموالش را به بیت المال منتقل کنند، فقط در صورتی که به وضوح ثابت شود که او مجرم است. همسر و فرزندان، والدین و برادران وی در صورت عدم مشارکت در ارتکاب همان جرم به مجازات محکوم نمی شدند. حق داشتند بخشی از دارایی او را دریافت کنند تا امرار معاش کنند.

برخی از مواد فصل دوم امکان تقبیح و محکومیت را در موارد مشکوک به توطئه یا سایر جنایات سیاسی فراهم می کند. در هر مورد، قانون در نظر دارد که باید تحقیقات کامل انجام شود و اتهام موجهی مطرح شود. اگر معلوم شود که کذب است، خبر دهنده به مجازات اشد محکوم می شود.

هدف از ماده 22 فصل دوم محافظت از اشراف و سایر افراد در برابر آزار و اذیت فرمانداران محلی یا دستیاران آنها بود. او از حق پرسنل نظامی یا افراد با هر موقعیت دیگری در این زمینه دفاع کرد که طوماری را علیه مزاحمت های اداری به فرمانداران برای بررسی ارائه کنند. اگر چنین عریضه‌ای موضوع را به درستی مطرح می‌کرد و پس از آن، در گزارش خود به پادشاه، آن را طغیان می‌گفت، در این صورت، قاضی در این مورد باید مجازات می‌شد.

حقوق زمین طبق آیین نامه 1649

آن پاراگراف های این قانون که حقوق زمین را برای پسران و اشراف تضمین می کرد، از اهمیت سیاسی زیادی برخوردار بود.

قوانین مسکووی قرن 16 و 17 بین دو شکل اصلی حقوق زمین تمایز قائل شدند: votchina - زمینی که در مالکیت کامل است و املاک - زمینی که بر اساس شرایط خدمات عمومی در تملک است.

یک شخص می تواند مالک هر دو نوع زمین باشد. به عنوان یک قاعده، این پسران بودند که دارای املاک بزرگ بودند، اگرچه یک بویار می توانست (و در قرن هفدهم معمولاً) دارایی داشته باشد. شکل اخیر اساس مالکیت اراضی اشراف بود، اگرچه بسیاری از نجیب زادگان می توانستند (و اغلب داشتند) صاحب یک شاه نشین (معمولاً کوچک) باشند.

زمان مشکلات با شورش ها و جنگ های دهقانی خود باعث بی نظمی در حقوق زمین شد و بسیاری از پسران و اشراف زمین های خود را از دست دادند. در زمان پاتریارک فیلارت، تلاش شد تا اموال به صاحبان قبلی خود بازگردانده شود یا با زمین های جدید جبران خسارت شود.

با این حال، قبل از کد 1649، هیچ هماهنگی روشنی بین احکام مختلف صادر شده از زمان مشکلات در مورد حقوق زمین پسران و اشراف وجود نداشت. مالکان یا صاحبان زمین احساس ناامنی می کردند و برای ضمانت به دولت مراجعه می کردند. آنها در فصل هجدهم آیین نامه آورده شده اند که "درباره املاک" نامیده می شود.

در بخش اول فصل (مقالات 1 تا 15) بحث در مورد سرزمین های "قدیمی" بویار و نجیب بود، چه موروثی و چه از سوی تزارها. هر دوی این انواع ارثی شدند. اگر مالک بدون ترک وصیت می‌مرد، زمینش به دست خویشاوندان می‌رفت. هدف این قانون این بود که خانواده‌های بویار در مالکیت زمین‌های بزرگ و در نتیجه حمایت از اشراف به عنوان بالاترین طبقه در پادشاهی باشند.

بخش دوم فصل هفدهم (مواد 16-36) شامل تأیید دسته های خاصی از هدایای زمین است که در زمان مشکلات انجام شده است. در این دوره تزارها و مدعیان، پسران و قزاق‌ها، خارجی‌ها و روس‌ها با یکدیگر می‌جنگیدند و به نوبه خود یا به طور همزمان سعی در تشکیل حکومت و پاداش به پیروان خود با پول و هدایای زمین داشتند و هر یک از آنها هدایایی را که توسط خود ساخته بود لغو کردند. رقیب

دو رقیب اول، تزار واسیلی شویسکی، تزار منتخب ولادیسلاو، پدرش، پادشاه لهستان، سیگیزموند، همگی سخاوتمندانه با وعده‌ها و عنایت‌ها به پیروان فعلی و آینده خود، برخی از آنها از این موقعیت سوء استفاده کردند و یکی از آنها را "دوشیدند" کردند. حاکم سایه، سپس - دیگری، یا هر دو در یک زمان، مانند کسانی که به اینجا و آنجا نقل مکان کردند - از تزار واسیلی در مسکو تا تزار دروغین دیمیتری دوم در منطقه توشین.

کاملاً طبیعی است که پس از پیروزی ارتش آزادیبخش ملی و انتخاب تزار میکائیل، مشروعیت هدایا تنها در صورتی به رسمیت شناخته می شد که افرادی که از این هدایا استفاده می کردند از دولت جدید حمایت می کردند. تایید نهایی این هدایا در کد انجام شد. سه دسته از هدایای زمین به رسمیت شناخته شد: (1) هدایایی که تزار واسیلی شویسکی در طول محاصره مسکو توسط ارتش دهقانی بولوتنیکوف، و سپس در حین محاصره دومین مدعی توسط ارتش توشینو، ارائه کرد. (2) هدایایی که مدعی دوم به پیروان توش (مردم توش) که بعداً به ارتش ملی پیوستند (1611-1612) داده شد. و (3) هدایایی به افراد مختلفی که زمین های آن توشین هایی را که از ارتش ملی و دولت جدید تزاری حمایت نمی کردند، دریافت کردند. این سه دسته از هدایا غیر منقول و غیرقابل انتقال تعریف شده اند.

بخش سوم فصل هفدهم (مواد 37-55) قانونی بودن تملک توسط صاحبان املاک زمین جدید را تأیید کرد که مالکیت آنها کاملاً تضمین شده بود.

تأیید مالکیت و حقوق ارثی اراضی ارثی عمدتاً به نفع پسران بود. اشراف، به ویژه خرده پاها، بیشتر به حقوق املاک علاقه داشتند. فصل شانزدهم آیین نامه به آنها اختصاص دارد.

در ابتدا، ملک برای استفاده در اختیار شخصی قرار می گرفت و قابل ارث، فروش یا معاوضه با قطعه زمین دیگری نبود. اما، همانطور که در طبیعت انسان کاملاً معمول است، دارنده دارایی، با انجام خدمات مورد نیاز، معمولاً تلاش می‌کرد تا حق زمین را برای خود و خانواده‌اش تأمین کند و سعی در موروثی کردن آنها داشت. او نیاز داشت که دوران پیری خود را تضمین کند و بنابراین می خواست زمین را تا زمان مرگ برای خود نگه دارد. ماده 9 فصل شانزدهم به او این حق را می داد که اداره زمین را همراه با خدمت سربازی اجباری به پسر، برادر کوچکتر یا برادرزاده خود واگذار کند.

اگر پس از فوت صاحب زمین (صاحب ملک) یک پسر (یا پسران) صغیر باقی بماند، باید تا پانزده سالگی بر او قیمومیت شود و در خدمت سربازی ثبت نام شود و ترکه را دریافت کند. نام خودش

بیوه و دختران صاحب زمین متوفی باید زمین کافی برای زندگی تا زمان مرگ یا ازدواج دریافت می کردند. هر یک از آنها حق داشتند این زمین را برای مدیریت یا استفاده به هرکسی که دوست دارد وظیفه تغذیه آنها و کمک به ازدواج را بر عهده بگیرد، بدهد. در صورتی که شخصی که زمین خود را دریافت کرده است به تعهدات خود عمل نکند، قرارداد باید فسخ شود و زمین به زن یا دختر بازگردانده شود («کد»، فصل شانزدهم، ماده 10).

اگرچه مالک زمین حق فروش ملک خود را نداشت، اما به دلایل مختلف می توانست آن را به دیگری تغییر دهد. در ابتدا، چنین معاملاتی فقط در موارد خاص مجاز بود. بعداً دولت با دادن امتیاز به دادخواستها موافقت کرد مبادلات را قانونی کند. به منظور جلوگیری از فروش غیرقانونی یک ملک تحت عنوان مبادله، مقرر شد که میزان زمین در هر یک از املاک مبادله یکسان باشد. «آیین نامه» تنظیم این موضوع را تسهیل کرد و حتی مبادله املاک را با شاه نشین و بالعکس مجاز دانست (فصل شانزدهم، مواد 3-5).

فصل شانزدهم "کد" نظارت بر صندوق ملی اراضی محلی را به دست دولت واگذار کرد، که برای اطمینان از خدمات نظامی مناسب از جانب اشراف مهم بود.

از سوی دیگر، مقررات این فصل، راه‌های اشراف را برای حفظ مالکیت زمین در یک خانواده یا طایفه تضمین می‌کرد. علاوه بر این، این مقررات به خانواده های نجیب یک سیستم متعادل از حمایت اجتماعی، از جمله مراقبت از سالمندان و کودکان را می دهد.

این تضمین های حقوق مالکیت زمین برای پسران و اشراف به منظور اطمینان از وفاداری و حمایت تاج و تخت از سوی این دو گروه اجتماعی، که به طور سنتی نقش های کلیدی در دولت مسکو و ارتش داشتند، ضروری بود.

علاوه بر این، دولت مجبور شد نه تنها زمین، بلکه تأمین کارگران برای زراعت زمین را نیز تضمین کند. چیزی که بویار یا مالک زمین می خواست فقط زمین نبود، بلکه زمینی بود که دهقانان در آن زندگی می کردند.

پسران و تا حدودی اشراف، رعیت هایی داشتند که می توانستند از برخی از آنها به عنوان کارگران کشاورزی (تجار) استفاده کنند. اما این کافی نبود. با سازماندهی اجتماعی و اقتصادی مسکووی در قرن هفدهم، منبع اصلی نیروی کار در زمین دهقانان بودند.

برای بیش از چهل سال پس از شروع مقررات موقت (در زمان ایوان مخوف) که آزادی رفت و آمد دهقانان را در «سالهای رزرو شده» محدود می کرد، پسران و به ویژه اشراف برای لغو کامل قانون دهقانان مبارزه کردند. حق انتقال از یک زمین به مالکیت دیگر. با ظهور کد به هدف خود رسیدند.

فصل یازدهم دوره معینی را که در طی آن مالک می‌توانست از دهقان فراری خود مطالبه کند، لغو کرد و بنابراین، دهقان را برای همیشه به زمینی که در آن زندگی می‌کرد متصل کرد. از آن زمان، تنها راه قانونی برای یک دهقان برای ترک زمین صاحب زمین، دریافت یک سند خاص ("مرخصی") از ارباب خود بود.

اگرچه برده داری (به معنای وابستگی شخصی یک فرد به زمین) توسط کد 1649 قانونی شد، دهقان همچنان برده نبود. بردگان در فصل جداگانه ای از کد (فصل XX) مورد بحث قرار گرفتند.

از نظر قانونی، طبق کد، دهقان به عنوان یک شخص (موضوع، نه مفعول، قانون) شناخته می شد. حیثیت او توسط قانون تضمین شده بود. در صورت توهین به ناموس وی، متخلف مجبور به پرداخت غرامت به او بود، اگرچه کمترین (یک روبل) از لیست جریمه ها (فصل X، ماده 94).

دهقان حق داشت در دادگاه شروع به دادرسی کند و در معاملات حقوقی از انواع مختلف شرکت کند. او دارای اموال منقول و دارایی بود. برداشت از قطعه زمینی که برای خود کشت می کرد (درو یا برداشت نشده) متعلق به او بود.

مالیات در کد کلیسای جامع 1649

در فصل نوزدهم از "رمز" در مورد مردم شهر (اهالی شهر) بود که مالیات پرداخت می کردند. آنها در جوامعی (که اغلب به آنها صدها گفته می شود) با وضعیتی شبیه به دهقانان دولتی (سیاه پوست) سازماندهی شدند. پوسادسکی ها را می توان مردم شهر ایالتی نامید.

مواد قانون مربوط به مردم شهر بر اساس درخواست‌های این گروه اجتماعی است که در اکتبر و نوامبر 1648 به تزار ارائه شد. این درخواست‌ها توسط موروزوف حمایت شد و در راستای برنامه اولیه او برای سازماندهی جوامع شهری بود.

آرزوی اصلی مردم شهر این بود که بار مالیات ها را برابر کنند و در نتیجه با ترفندهای مختلف، تک تک اعضای جامعه را از حرکت از دسته سیاهان به سفیدپوستان معاف از مالیات منع کنند و همچنین همه را حذف کنند. املاک سفید از شهر

مطابق با این اصل، ماده 1 از فصل نوزدهم الزام می کند که تمام گروه های سکونتگاه (اسلوبودا) در خود شهر مسکو، متعلق به سلسله مراتب کلیسا (پدرسالار و اسقف ها)، صومعه ها، پسران، اکولنیچی و دیگران، که در آن بازرگانان و صنعتگران هستند. زندگی می کنند که مالیات دولتی و پاریو غیر اجرایی نمی پردازند - همه این شهرک ها با تمام ساکنان آنها باید به ایالت بازگردانده شوند و موظف به پرداخت مالیات و انجام خدمات عمومی (مالیات) هستند. به عبارت دیگر، قرار بود جایگاه شهرنشینی را دریافت کنند.

همین قاعده در مورد سکونتگاه های مجاور مسکو (ماده 5) و همچنین برای شهرک های شهرهای استانی (ماده 7) اعمال می شود.

به عنوان یک اصل کلی، اعلام شد که از این پس "هیچ شهرک دیگری در مسکو یا شهرهای استانی وجود نخواهد داشت، به جز حاکمیت" (ماده 1).

نکته مهم دیگر در قانون گذاری «قانون» در مورد اهالی شهر، قاعده استرداد اجباری مالیات آن دسته از اعضای سابق جوامع شهری بود که با فروش املاک خود به اشخاص و مؤسسات معاف از مالیات یا تبدیل شدن به رهن آن ها، به طور غیرقانونی جامعه را ترک کردند. . برای آینده، همه مردم شهر به شدت ممنوع بودند که تحت حمایت هر فرد یا مؤسسه سفیدپوستی به یک رهن باز شوند. مجرم به مجازات شدید - ضرب و شتم با شلاق و تبعید به سیبری (ماده 13) محکوم می شود.

از سوی دیگر، آن دسته از پوسادهایی که قبل از سال 1649 از جامعه شهری استانی به مسکو یا برعکس، یا از یک شهر استانی به شهر دیگر نقل مکان کردند، اجازه اقامت در املاک جدید خود را داشتند و مقامات از بازگرداندن آنها به مسکو منع شدند. محل اقامت اصلی آنها (ماده 19).

«کد» بر اساس اصل یکسان سازی حقوق و تعهدات اعضای آن و ضمانت مشترک پرداخت مالیات از سوی آنها، جامعه شهری مشمول مالیات را مشروعیت بخشید.

این تأسیس نیازهای مالی و اداری ایالت مسکوی و در عین حال خواسته های اکثریت خود مردم شهر را برآورده می کرد. اما علیرغم اصل برابری که جامعه بر آن استوار بود، از نظر اقتصادی، اعضای جامعه در سه سطح ثروتمند، متوسط ​​و فقیر وجود داشت و این واقعیت در خود «کد» قانونی شد. سه لایه (مقاله) از مردم شهر را تعریف کرد: بهترین، متوسط ​​و کوچکتر.

با توجه به مقیاس غرامت برای توهین به ناموس، بهترین مردم شهر هفت روبل از متخلف، وسط ها - شش و کوچکتر - هر کدام پنج روبل دریافت می کردند (فصل X، ماده 94).

ثروتمندترین بازرگانان و صنعت گران (عمدتاً عمده فروشان) به طور قابل توجهی بالاتر از جوامع شهری قرار داشتند. بیشتر آنها در مسکو زندگی می کردند. آنها مالیات نمی پرداختند، اما مجبور بودند در اداره مالی سلطنتی خدمت کنند. جایگاه بالای اجتماعی و اقتصادی آنها در مقایسه با مردم شهر در مقیاس غرامت برای هتک ناموس به وضوح نشان داده شد.

غرامت برای توهین به یکی از اعضای خانواده استروگانوف (استروگانوف ها رتبه منحصر به فردی داشتند - "افراد برجسته") به میزان صد روبل تعیین شد. برای توهین به "مهمان" (ثروتمندترین تاجر عمده فروشی) - پنجاه روبل. در سطح بعدی انجمن بازرگانان ثروتمند (صد زندگی) قرار داشت. این سطح به سه لایه تقسیم شد. غرامت برای هر یک از آنها به ترتیب بیست، پانزده و ده روبل بود.

سطح بعدی انجمن بازرگانان - صد پارچه - به همین ترتیب تقسیم شد. مبلغ غرامت 15، 10 و 5 روبل بود. از نظر اقتصادی و اجتماعی، این یک مقوله متوسط ​​بین اتاق نشیمن صد و مردم شهر بود.

از بالاترین قشر مردم شهر بود که دولت جای خالی صدها نفر از اعضای اتاق نشیمن و پارچه را پر کرد. با انتقال به چنین انجمنی، یک پوسادسکی از یک شهر استانی مجبور شد املاک و تجارت خود را بفروشد و به مسکو نقل مکان کند (فصل نوزدهم، ماده 34).

میهمانان در دولت مسکو موقعیت تأثیرگذاری داشتند و صدای صدها نفر از اتاق نشیمن و پارچه باید در بسیاری از موارد مورد توجه دولت قرار می گرفت. جامعه شهری معمولی از مردم شهر، اگرچه زندگی درونی مستقلی داشت و در جلسات زمسکی سوبور نماینده داشت، صدای دائمی نه در مرکز و نه در مدیریت استانی نداشت. البته، جوامع می توانند در صورت بروز هر گونه درگیری جدی با اداره، از حق خود برای دادخواست استفاده کنند. با این حال، اگر از طرف مهمانان و انجمن های بازرگان حمایت نمی شد، دولت همیشه به این طومارها توجه نمی کرد. سپس برای مردم شهر فقط یک راه وجود داشت - یک شورش آشکار.

شانس موفقیت چنین شورش هایی به وحدت جنبش در شهر بستگی داشت، اما تفاوت در منافع سیاسی و اقتصادی بین میهمانان و اهالی شهر باعث شد که چنین وحدتی تقریباً دست نیافتنی باشد.

علاوه بر این، همیشه امکان درگیری بین خود مردم شهر وجود داشت که لایه بالایی آنها اغلب از مهمانان و انجمن های تجاری بزرگ حمایت می کرد. عدم توافق مشابه بین لایه‌های مختلف بازرگانان و مردم شهر، قدرت ناآرامی در نووگورود و پسکوف را در سال 1650 تضعیف کرد.

قانون کلیسای جامع سال 1649 یک کد قوانین است که توسط Zemsky Sobor تصویب شده است. این یک سند جدی بود که نیاز به آماده سازی کامل داشت. علیرغم این واقعیت که تنها نیم سال توسعه یافت، زمان وجود آن تقریباً 200 سال بود و این قانون تا سال 1832 معتبر بود.

نیاز به کار قانونگذاری باعث یک مبارزه طبقاتی پیچیده شد. از طرف دهقانان، خصلت ضد فئودالی داشت. همه اقشار پایین مردم از شعار مبارزه با خودسری های اداره حمایت کردند. سوء استفاده های اجباری به وضوح به لزوم تصویب یک قانون اشاره می کند.

سند توسعه یافته به اندازه کافی کامل نبود. علائق اشراف را بیشتر بیان می کرد. در همان زمان، انتقاداتی نیز از طبقه حاکم به او وارد شد.

دلایل تصویب قوانین به شرح زیر بود:

فقدان قانونگذاری یکپارچه منجر به این واقعیت شده است که در یک دوره 100 ساله بیش از 800 سند قانونی صادر شده است. احکامی که مستقل از یکدیگر اتخاذ می شدند اغلب با یکدیگر در تضاد بودند.

تزار الکسی جوان پس از صعود به تاج و تخت ، آرزوی قدرت مطلق را داشت. دستیابی به این هدف در سطح قانونگذاری انجام شد.

1. بررسی حقوقی روابط بین اشراف و طبقه دهقان مورد نیاز بود، زیرا تمایل به تقویت رعیت به شدت آشکار شد.

شروع فرآیند

برای توسعه این پروژه، یک کمیسیون ویژه به رهبری شاهزاده اودوفسکی تشکیل شد. شامل:

• شاهزاده پروزوروفسکی؛
• شاهزاده ولکونسکی؛
• کارمندان: لئونتف و گریبایدوف.

کار گسترده در 2 اتاق انجام شد:

1. تزار، بویار دوما و کلیسای جامع مقدس حضور داشتند.
2. افراد منتخب

در نتیجه در 8 فوریه 1649 سند آماده شد. پس از آن، یک کپی از منبع اصلی تهیه شد.

در طول سال 1650، 2 نسخه از نسخه ها چاپ شد. هر کدام 1200 نسخه داشت. همه آنها به دستورات مسکو فرستاده شدند.

اگر لازم بود اصلاحاتی انجام شود، این امر در قالب طومارهایی که به دوما ارسال شده بود انجام می شد.

منابع استفاده شده

اسناد زیر به عنوان منابعی که برای تدوین قوانین مورد استفاده قرار گرفتند استفاده شدند:

کد قوانین، که در سال های 1497 و 1550 منتشر شد.

سفارش کتابها، که در آن احکام اصلی ثبت شده است.

قانون مشترک المنافع - اساسنامه لیتوانی 1588. این سند به عنوان نمونه ای از فرمول های قانونی صحیح عمل کرد.

دادخواستها در اینجا در قالب درخواست مشکلات فوری مناطق کشور بیان شد.

کتاب فرمان یک قانون کلیسا است.

ساختار قانون شورا

این اولین آیین نامه قوانینی بود که به صورت چاپی منتشر شد. شامل 967 مقاله بود. سند یک کد مستحکم و با ساختار خوب بود. هر یک از 25 فصل یک عنوان داشت. توالی اقدامات را به وضوح مشخص کرد: از باز کردن پرونده تا تکمیل آن در دادگاه.

علاوه بر این، قانون کلیسای جامع به شاخه های قانون تقسیم شد:

قانون ایالتی

مقاله ها دارای ویژگی های زیر بودند:

1. آنها قدرت پادشاه را تحکیم کردند.
2. مکانیسم های ارث بردن قدرت را قانونی کرد.

پس از انتشار کد قوانین، قدرت رومانوف ها دیگر مورد تردید نبود.

قانون کیفری

در اینجا به انواع جرایم جنبه حقوقی داده شد و مجازات های احتمالی ذکر شد.

جرایم طبقه بندی شدند:

دولت. این به معنای اقداماتی بود که علیه پادشاه و خانواده او انجام می شد. بستگان عامل جنایت نیز در صورت اطلاع از جنایت برنامه ریزی شده تحت تعقیب قرار گرفتند، اما آن را به مقامات گزارش نکردند.

جرایم علیه نظم موجود. این جعل اسناد، ساخت سکه های تقلبی، شهادت دروغ است.

اقدامات غیرقانونی علیه دانشگاه افرادی که به مجرمان پناه می دادند، کالاهای مسروقه را می فروختند و فاحشه خانه ها را نگهداری می کردند، تحت تعقیب قرار گرفتند.

تخلف از قانون در انجام وظایف رسمی. این به معنای رشوه خواری، اختلاس از اموال عمومی، غارت در ارتش بود.

جنایات کلیسا اینها شامل گرویدن به ایمان دیگر، کفرگویی، و اقداماتی با هدف برهم زدن خدمات کلیسا بود.

اقدامات علیه یک فرد این شامل قتل، توهین، ایراد صدمه بدنی بود. اگر دزد در زمان سرقت کشته شده باشد، قانون اجازه داده است.

تخلفات ملکی از قانون: سرقت یا سرقت.

1. در حوزه اخلاق خیانت به همسر، بی احترامی به والدین، رابطه مرد با برده مجاز نبود.

انواع مجازات ها

از جمله مجازات ها انواع زیر تصویب شد:

برای جنایات جدی، مجازات اعدام در نظر گرفته شده بود. با بریدن سر، حلق آویز کردن، سوزاندن روی چوب انجام شد. جعل کنندگان فلز مذاب را در دهانشان ریخته بودند.

از تنبیه بدنی از علامت زدن، قطع دست یا کتک زدن با شلاق استفاده می شد.

حبس در زندان سنگی، چوبی یا خاکی. حداقل مدت 3 روز، حداکثر - عمر بود. غذا ارائه نشد. نفقه به هزینه اقوام یا صدقه بود.

تبعید به سرزمین های دور. این مربوط به طبقات بالا بود که از نظر شاه دور شدند.

تهاجم به ناموس همین امر در مورد مقامات بالاتر نیز صدق می کند. با تنزل رتبه یا از دست دادن امتیاز بیان می شد.

در برخی موارد جریمه یا مصادره کلی اموال اعمال می شد.

قوانین کیفری بسیار عالی بود، اما نقش خود را به عنوان یک عامل بازدارنده برای مجرمان ایفا کرد.

قانون مدنی

در قلب قانون مدنی اشراف برجسته بود که به ستون اصلی سلطنت تبدیل شد. علاوه بر این، موارد زیر وجود داشت:

انواع قراردادها برای انتقال اموال به دست دیگر تدوین شده است.

سنی که در آن شخص می تواند مالک املاک شود. او 15 ساله بود.

قانونی تدوین شد که بر اساس آن شخص می توانست ملک را پس از استفاده طولانی از آن تصرف کند.

قانون بردگی دهقانان را تقویت کرد. مالک زمین حق جستجوی کارگران فراری را بدون توجه به قانون محدودیت ها دریافت کرد.

قانون خانواده

قانون خانواده عمدتاً توسط قوانین کلیسا کنترل می شد، اما چندین نکته در این قانون وجود داشت. اینها عبارت بودند از:

کودکان حق کشتن والدین خود را نداشتند. به همین دلیل آنها را اعدام کردند. والدین به جرم قتل فرزندانشان به 1 سال زندان محکوم شدند.

مردان در سن 15 سالگی اجازه ازدواج داشتند. زنان در 12 سالگی ازدواج کردند.

طلاق در موارد استثنایی مجاز بود. به عنوان یک گزینه: رفتن به صومعه یا عدم امکان بچه دار شدن.

شعبه های قانون طبق قانون کلیسای جامع

قانون شورا به وضوح تمایل به تفکیک هنجارها توسط شاخه های قانون را نشان داد. در آینده، این امر ذاتی در تمام قوانین مدرن شد.

قوه قضاییه

نهادهای دولتی موارد را در 3 مورد بررسی کردند:

1. موسسات Zemstvo و فرمانداران محلی.
2. سفارشات که بسته به در نظر گرفتن موارد به زمسکی، محلی، سرقت و خالوپی تقسیم شدند.
3. دربار تزار و بویار دوما بالاترین مقام است.

هر تصمیم قوه قضائیه قاطع تلقی شد. در صورت درخواست تجدید نظر، فقط به یک مقام بالاتر مجاز بود.

اهداف مجازات

اهداف مجازات به شرح زیر بود:

ارعاب. پس از مرگ، اجساد اعدام شدگان برای مدت طولانی بیرون نیامد.

قصاص. اصل او این بود که مجرم را از منافعی که از دیگری می گرفت محروم می کرد. به عنوان مثال، آتش زدن خانه ها می تواند با حکم آتش زدن در آتش همراه باشد.

عایق. مجرم برای مدت معینی از جامعه منزوی بود. این در زندان بیان شد.

متمایز شدن از جامعه. فردی که مرتکب جنایت شده بود به طور مشهود مجروح شده بود و در بین توده مردم قابل توجه شد. این کار با علامت گذاری، بریدن بینی یا گوش انجام می شد.

گاهی اوقات اجرای حکم نامشخص بود. اثر روانی دنبال شد. انسان با ندانستن آینده خود نمی توانست در آرامش زندگی کند.

وضعیت دهقانان - بردگی دهقانان

در قانون، توجه زیادی به روابط بین دهقانان و اربابان فئودال معطوف شد. در مجموع، مطالب 111 مقاله را اشغال کردند. آنها حاوی اطلاعات زیر بودند:

قانون وابستگی ارثی و ارثی دهقانان به زمین.

ممنوعیت انتقال دهقانان فهرست شده در پشت املاک به دارایی.

اجازه تقسیم خانواده ارائه شد، اگرچه یک ممنوعیت کلیسا در این مورد وجود داشت. این اتفاق زمانی افتاد که یک رعیت با یک زن دهقانی فراری ازدواج کرد. در همان حال، هر دو نزد صاحبش بازگشتند و فرزندانشان برای اربابش درج شدند.

لغو روز سنت جورج.

در قانون تصویب شده، خط به بردگی دهقانان به وضوح مشخص شد. حقوق مالکان تنها زمانی محدود می‌شد که منافع دولتی نقض می‌شد.

قانون تعهدات

شکل شفاهی قرارداد که تا قرن هفدهم وجود داشت به تدریج با قرارداد کتبی جایگزین شد. برای این، اشکال خرید و فروش ملک به طور ویژه توسعه یافت. این مربوط به مالکیت زمین بود که دارای 3 نوع بود:

1. ملک پادشاه
2. ووتچینا
3. املاک

تفاوت بین ارث و دارایی در این بود که مال سابق قابل ارث بود در حالی که دومی نمی توانست.

تغییرات زیر در آیین نامه قوانین اعمال شد:

بر اساس احکام قبلی، ترکه قابل ارث نبود، اما اگر پسر وارد خدمت می شد، در اختیار او قرار می گرفت. این قانون اصلاحیه ای را ارائه کرد که بر اساس آن وقتی مالک به دلیل کهولت سن یا بیماری خدمات را ترک می کرد، بخشی از دارایی به خانواده او منتقل می شد. این منبع امرار معاش آنها بود.

فرصتی برای مبادله یک املاک با یک شاه نشین وجود داشت. برای این کار لازم بود دستوری با عریضه ای خطاب به شاه ارائه شود و قرارداد مبادله ای منعقد شود.

توسعه کد - اضافات بعدی

کد قوانین باید در طول زمان تغییر می کرد. جدول اضافات را بر اساس سال نشان می دهد.

روند قانونی

صرف نظر از نوع دادگاه حقوقی، رسیدگی به هر پرونده دارای ترتیب مشخصی بود:

در ابتدا یک عریضه پذیرایی شد. این یک شکایت از کسی بود.

متهم به دادگاه احضار شد.

یک محاکمه با حکم بود.

در جستجوی شواهد از روش های زیر استفاده شد:

نظرسنجی از جمعیت در مورد جرم ارتکابی.

اگر شکایت علیه یک بدهکار ورشکسته بود، در رابطه با این شخص، "حق" انجام شد. این اصطلاح به استفاده از تنبیه بدنی اشاره دارد.

رسیدگی به امور کشور با «جستجو» همراه بود. در همان زمان، چنین مفهومی به عنوان "شکنجه" مجاز بود. می توان آن را برای مدت معینی بیش از 3 بار اعمال کرد.

اهمیت تاریخی کد قوانین

آیین نامه قوانین منتشر شده ابتدا به صورت چاپی منتشر شد. اهمیت تاریخی عمیقی برای کشور داشت. شامل موارد زیر بود:

مغایرت احکام صادره در سالهای گذشته رفع شد.

تمام جنبه های مثبت احکام صادر شده قبلی در نظر گرفته شد و تجربه فعالیت های قانونگذاری کشورهای همسایه نیز مورد توجه قرار گرفت.

قدرت سلطنتی تزار با تکیه بر اشراف در سطح قانونگذاری تقویت شد.

رعیت کاملاً شکل گرفت.

این واقعیت که سند دارای مبنای کیفی بوده است، گواه این واقعیت است که برای مدت طولانی وجود داشته است. تمام تلاش ها برای تغییر آن برای تقریبا 200 سال به هیچ نتیجه ای منجر نشده است. و تنها اسپرانسکی در سال 1832 سرانجام موفق به تدوین و اجرای قانون قوانین امپراتوری روسیه شد.

طرح

کد کلیسای جامع 1649. اولین کد روسی - "کد کلیسای جامع" - شامل 25 فصل و 967 مقاله بود. این بر اساس اقدامات قبلی دولت روسیه، و همچنین قوانین بیزانس و قوانین لیتوانی است. "کد" حوزه های مختلف زندگی را پوشش می دهد.

حقوق جزا مطابق قانون آشتی ۱۶۴۹. نهادهای عمومی جنایات به عنوان اعمالی مغایر با اراده خداوند و دولت تلقی می شدند. قضات شرایط تخفیف و تشدید را در نظر گرفتند که امروزه به گونه‌ای دیگر درک می‌شود. بنابراین، مسمومیت یک شرایط تخفیف دهنده بود.

نظام جنایات و مجازات ها بر اساس قانون مجازات های کیفری و اصلاحی 1845. این قانون مجازات های کیفری را پیش بینی کرده است: اعدام، محرومیت از حقوق و تبعید. مجازات های اصلاحی شامل تبعید، دستگیری، حبس و جزای نقدی بود. با مجازات اصلی می توان یک نفر دیگر تعیین کرد.

قانون کلیسای جامع 1649 دارای یک سیستم پیچیده و سختگیرانه از ساخت و ساز است. شامل 25 فصل است که در مجموع 967 فصل به مقاله تقسیم می شود. مقدمه ای کوتاه قبل از فصل ها حاوی توضیح رسمی درباره انگیزه ها و تاریخچه تدوین کد است. به گفته یکی از مورخان، این مقدمه "بجای دقت تاریخی، یادگاری از مهارت روزنامه نگاری است." کد دارای فصول زیر است:

فصل اول. و شامل 9 مقاله در مورد کفر گویان و شورشیان کلیسا است.

فصل دوم. در مورد ناموس دولتی و نحوه حفظ سلامت ایالتی وی و 22 ماده در آن وجود دارد.

فصل سوم. دربارۀ حاکمیت، تا در دربار حاکمیت، خشم و بدرفتاری از جانب احدی صورت نگیرد.

فصل چهارم. درباره مشترکین و اینکه کدام مهرها جعلی هستند.

فصل پنجم

فصل ششم. درباره نامه های سفر به ایالت های دیگر.

فصل هفتم. درباره خدمات همه نظامیان ایالت مسکو.

فصل هشتم. درباره رستگاری اسیران.

فصل نهم. در مورد معادن و حمل و نقل و در مورد پل ها.

فصل X. قضاوت.

فصل یازدهم. دیوان دهقانان و 34 ماده در آن وجود دارد.

فصل دوازدهم. دربارة منشیان ایلخانی و 7 ماده در آن موجود است.

فصل چهاردهم. در مورد بوسیدن صلیب و 10 مقاله در آن وجود دارد.

فصل پانزدهم. درباره اعمال انجام شده و 5 ماده در آن موجود است.

فصل شانزدهم. درباره اراضی محلی و 69 مقاله در آن موجود است.

فصل هفدهم. درباره املاک و شامل 55 مقاله است.

فصل هجدهم. درباره وظایف چاپ و 71 مقاله در آن موجود است.

فصل نوزدهم. درباره مردم شهر، و 40 مقاله در آن وجود دارد.

فصل XX. محاکمه رعیت و شامل 119 ماده است.

فصل XXI. درباره دزدی و امور تاتین و 104 مقاله در آن است.

فصل XXII. و دارای 26 مقاله است. حکم اعدام برای کدام تقصیرات صادر شود و برای کدام تقصیر اعدام نشود، بلکه مجازات شود.

فصل XXIII. در مورد کمانداران و 3 مقاله در آن وجود دارد.

فصل XXIV. فرمان عطامانه و قزاقها و 3 ماده در آن وجود دارد.

فصل XXV. فرمان در مورد میخانه ها، شامل 21 ماده است.

تمام این فصل ها را می توان به پنج گروه تقسیم کرد:

• 1) فصل I - IX - قانون ایالتی؛
• 2) فصل X - XIV - منشور دادگستری و رسیدگی های حقوقی.
• 3) فصل XV - XX - حق واقعی.
• 4) فصل XXI - XXII - قانون جزایی.
• 5) فصل XXIII - XXV - یک بخش اضافی: در مورد کمانداران، در مورد قزاق ها، در مورد میخانه ها.

اما این طبقه بندی تنها با کشش خاصی موفق می شود، زیرا چنین گروه بندی مواد در بنای عاری از هماهنگی ترکیبی تنها به عنوان یک گرایش به سختی قابل تشخیص، یعنی میل به سیستماتیک وجود دارد.

بنابراین، به عنوان مثال، فصل اول "کد" حاوی هنجارهای قانونی "در مورد توهین کنندگان و شورشیان کلیسا" است - به گفته قانونگذاران قرن هفدهم، وحشتناک ترین جنایت، زیرا حتی زودتر از تلاش برای "شرافت حاکمیتی" در نظر گرفته می شود. "و "سلامت حاکمیت". برای توهین به خدا و مادر خدا، صلیب یا مقدسین صادق، طبق ماده 1 فصل اول قانون، شخص مقصر، صرف نظر از اینکه روس یا غیر مسیحی باشد، باید در آتش سوزانده می شد. . مرگ همچنین هر "قانونی" را که مانع اجرای مراسم عبادت می شد، تهدید می کرد. برای همه ظلم‌ها و نابسامانی‌های انجام شده در معبد، که شامل تسلیم عریضه به تزار و پدرسالار در طول خدمت بود، مجازات‌های شدیدی نیز از اعدام تجاری (برای "سخنرانی‌های ناپسند" در طول مراسم مذهبی) تا حبس در نظر گرفته شد. (تسلیم عریضه، دشنام دادن به یک نفر در هنگام عبادت). اما فصل اول با 9 ماده قانونی در مورد مسائل کلیسا تمام نشده است، آنها در کل متن کد پراکنده هستند. و در فصول بعدی احکامی در مورد سوگند برای افراد دارای درجه روحانی و صلح آمیز، در مورد اغوای ارتدوکس ها به خیانت، در مورد محدود کردن حقوق غیر مؤمنان، در مورد کاهنان و راهبان خودخوانده، در مورد ازدواج، در مورد حفاظت از اموال کلیسا، در مورد احترام روحانیون، احترام به تعطیلات، و غیره. همه این اقدامات برای محافظت از شرافت و حیثیت کلیسا طراحی شده است. اما موجود در "کد" و نکاتی که باعث نارضایتی شدید سلسله مراتب کلیسا شد. طبق فصل یازدهم و دوم، نظم رهبانی خاصی ایجاد شد که بر اساس آن قضاوت در رابطه با روحانیون و افراد وابسته به آن (دهقانان ایلخانی و رهبانی، خدمتکاران، روحانیون کلیسا و غیره) اعمال می شد. پیش از این دادگاه برای پرونده های غیر کلیسایی در رابطه با روحانیت در دستور کاخ بزرگ انجام می شد. املاک معنوی در اینجا، با دور زدن نهادهای ملی، تابع دربار خود پادشاه بود. اکنون روحانیون از امتیازات قضایی محروم بودند و این امر به درخواست منتخبین انجام شد. بر اساس همین درخواست ها، مالکیت زمین کلیسا نیز با محدودیت های قابل توجهی مواجه شد. شهرک‌ها و ارثی‌هایی که به مقامات کلیسا تعلق داشت «برای حاکمیت به‌عنوان مالیات و برای خدمات بی‌فرزند و غیرقابل برگشت گرفته می‌شد».

بعلاوه، همه روحانیون و مؤسسات از کسب موروثی به هر نحوی و اعطای ارثیه به افراد غیر روحانی در صومعه ها به شدت ممنوع بودند (فصل هفدهم، ماده 42). از دیدگاه دولت، این امر به تمرکز بیشتر و تقویت قدرت استبدادی کمک کرد. اما مفاد قانون جدید مقاومت روحانیون و انتقاد شدید آنها را برانگیخت. به هر حال، این قانون، روحانیون بالاتر، به استثنای پدرسالار، را از امتیازات قضایی محروم کرد. تمام زمین های کلیسا و صومعه به صلاحیت نظام صومعه منتقل شد.

پاتریارک نیکون که از این قانون ناراضی بود، آن را چیزی جز یک "کتاب بی قانون" نامید، اما اولین رئیس رهبانی، شاهزاده V.I. Odoevsky، "لوتر جدید". در نتیجه یک مبارزه پرتنش، مقامات معنوی بر مقامات سکولار غلبه کردند: اول، پس از حذف نیکون از تجارت، در سال 1667 دادگاه سکولار علیه روحانیون لغو شد و در سال 1677 نظم رهبانی نیز لغو شد.

در آیین نامه به برخی مسائل اجتماعی توجه زیادی شده بود. در زمان مشکلات طبقه خدمتگزاران و ساکنان شهرک ها نیرویی بود که پیروزی نهایی را بر دشمنان خارجی و داخلی تضمین می کرد. فصل‌های شانزدهم و هفدهم «کد» به ساده‌سازی روابط زمینی که در سال‌های «ویران‌های مسکو» سردرگم شده بود، اختصاص داشت. سپس شخصی قلعه های دارایی خود را از دست داد، شخصی آنها را از شیادان دریافت کرد. قانون جدید قانونگذاری مقرر کرد که فقط افراد خدماتی و مهمانان حق مالکیت املاک را دارند. بنابراین، مالکیت زمین به یک امتیاز طبقاتی برای اشراف و تجار برتر تبدیل شد. به نفع اشراف، این قانون تفاوت بین مالکیت مشروط - دارایی (به شرط و برای مدت خدمت) و ارثی - یک خانواده را صاف می کند. از این به بعد، املاک را می توان به شاه نشین و بالعکس تغییر داد. درخواست های مردم شهر توسط فصل نوزدهم که مخصوصاً به آنها اختصاص داده شده بود برآورده شد. بر اساس آن، جمعیت پوساد در یک املاک بسته جدا شده و به پوساد متصل شد. همه ساکنان آن باید مالیات را متحمل می شدند - یعنی مالیات های خاصی را می پرداختند و وظایفی را به نفع دولت انجام می دادند. اکنون خروج از شهرک غیرممکن بود، اما ورود فقط به شرط عضویت در جامعه مالیاتی امکان پذیر بود. این ماده تقاضای مردم شهر را برای محافظت از آنها در برابر رقابت رده های مختلف مردمی که از خدمات، روحانی، دهقانان، تجارت و پیشه های مختلف در نزدیکی شهرها می کردند و در عین حال مالیاتی هم نداشتند، برآورده می کرد. اکنون هرکسی که به مناقصه و صنایع دستی مشغول بود به مالیات ابدی شهرک تبدیل شد. در همان زمان، «شهرک‌های سفیدپوست» (یعنی آزاد شده از مالیات و عوارض به دولت)، که قبلاً از مالیات معاف بودند، که متعلق به فئودال‌های سکولار و کلیسا بود، به صورت رایگان به شهرک‌های حاکمیت ملحق شدند. . همه کسانی که خودسرانه از آنجا خارج شدند، مشمول بازگشت به شهرک‌ها شدند. به آنها دستور داده شد که "آنها را به شهرک های قدیمی خود ببرند، جایی که قبل از این کسی بدون فرزند و غیرقابل بازگشت زندگی می کرد." بنابراین، طبق توصیف دقیق V. O. Klyuchevsky، "مالیات شهرستان از تجارت و صنایع دستی به یک وظیفه طبقاتی برای مردم شهر تبدیل شده است و حق چانه زنی و پیشه وری شهری به یک امتیاز طبقاتی تبدیل شده است." فقط باید اضافه کرد که این ماده که توسط قانون تعیین شده است، در عمل به طور کامل اجرا نشده است. و تمام قرن هفدهم. مردم شهر همچنان به درخواست حذف "مکان های سفید"، گسترش مناطق شهری، ممنوعیت دهقانان از تجارت و پیشه وری ادامه دادند.

مسئله دهقانان نیز به شیوه ای جدید در قانون تنظیم شد. فصل یازدهم ("دادگاه دهقانان") "تابستان های درس" را که در سال 1597 تأسیس شده بود لغو کرد - یک دوره پنج ساله برای جستجوی دهقانان فراری، پس از آن جستجو متوقف شد و در واقع، حداقل یک روزنه کوچک حفظ شد. برای خروج از رعیت، هر چند با پرواز. طبق این قانون، جستجو برای فراریان نامحدود شد و برای پناه دادن به آنها 10 روبل جریمه تعیین شد. بدین ترتیب، سرانجام دهقانان به زمین ملحق شدند و ثبت قانونی رعیت تکمیل شد. اتخاذ این هنجارها به نفع خدمتگزارانی بود که فعالانه در زمسکی سوبور 1648 شرکت کردند. اما توجه به این نکته به ویژه مهم است که طبق قانون، دهقانان، البته یکی از تحقیر شده ترین و تحقیرترین ها هستند. طبقات ستمدیده هنوز از حقوق طبقاتی برخوردار بودند. دهقانان فراری به طور قاطعانه حقوق مالکیت خود را تجویز می کردند. به رسمیت شناختن حقوق شخصی شرطی بود که طبق آن دهقانان و زنان دهقانی که در حال فرار ازدواج می کردند فقط توسط خانواده هایشان به مالک بازگردانده می شدند.

اینها تنها بخشی از مهمترین مفاد قانون شورا در سال 1649 است. در واقع، تصویب این قانون یک پیروزی برای طبقات متوسط ​​بود، در حالی که رقبای دنیوی آنها که در بالا و پایین جامعه اجتماعی آن زمان قرار داشتند. نردبان، گم شده

برعکس، پسران مسکو، بوروکراسی شماس و روحانیون بالاتر، که در شورای 1648 شکست خوردند، از قانون ناراضی بودند. بنابراین، به وضوح آشکار می شود که شورای 1648، که برای آرام کردن کشور تشکیل شد، منجر به اختلاف و نارضایتی در جامعه مسکو شد. نمایندگان آشتی طلب جامعه استانی پس از رسیدن به هدف خود، افراد قوی و رعیت را علیه خود قرار دادند. اگر دومی، بدون اینکه خود را با وابستگی به مالیات و مالک زمین آشتی دهد، با «گیلم» (یعنی شورش) و بیرون رفتن به دون شروع به اعتراض کرد و در نتیجه رازینشچینا تهیه کرد، آنگاه اجلاس اجتماعی راه قانونی اقدام را انتخاب کرد و دولت را به توقف کامل کلیساهای زمسکی هدایت کرد.