Análise "Old Woman Izergil" Gorky. "Características da composição da história de M. Gorky" A velha Izergil Qual é a originalidade da composição da história da velha Izergil

A história de Gorky, "The Old Woman Izergil", é uma obra lendária escrita em 1894. A ideologia dessa história correspondia totalmente aos motivos dominantes no período romântico inicial da obra do escritor. Em sua busca artística, o autor tentou criar uma imagem conceitual de uma pessoa que está pronta para fazer o auto-sacrifício em prol de objetivos humanos elevados.

A história da criação da obra.

Acredita-se que a obra foi escrita no outono de 1894. A data é baseada em uma carta de V. G. Korolenko a um membro do comitê editorial da Russkiye Vedomosti.

A história foi publicada pela primeira vez um ano depois na Samarskaya Gazeta (números 80, 86, 89). É digno de nota que esta obra foi uma das primeiras, onde o romantismo revolucionário do escritor, aprimorado na forma literária um pouco mais tarde, se manifesta de forma especialmente clara.

Ideológico.

O escritor tentou despertar a fé de uma pessoa no futuro, para sintonizar o público de uma forma positiva. As reflexões filosóficas dos protagonistas foram de caráter moral concreto. O autor opera com conceitos básicos como verdade, auto-sacrifício e sede de liberdade.

Uma nuance importante: a velha Izergil da história é uma imagem bastante contraditória, mas, no entanto, cheia de ideais elevados. O autor, inspirado na ideia do humanismo, procurou demonstrar a força do espírito humano e a profundidade da alma. Apesar de todas as dificuldades e sofrimentos, apesar das complexidades da natureza, a velha Izergil mantém a fé em ideais elevados.

Na verdade, Izergil é a personificação do princípio do autor. Ela também enfatiza repetidamente a primazia das ações humanas e seu maior papel na formação do destino.

Análise do trabalho

Enredo

A história é contada por uma velha chamada Izergil. A primeira é a história da orgulhosa Larra.

Um dia, uma jovem é sequestrada por uma águia. Os homens da tribo a procuram há muito tempo, mas nunca a encontram. Após 20 anos, ela própria retorna à tribo com seu filho. Ele é bonito, ousado e forte, com um olhar orgulhoso e frio.

Na tribo, o jovem se comportava com arrogância e rudeza, mostrando desprezo até pelas pessoas mais velhas e respeitadas. Por isso, seus companheiros de tribo ficaram com raiva e o expulsaram, condenando-o à solidão eterna.

Larra mora sozinha há muito tempo. De vez em quando, ele rouba gado e meninas de ex-membros da tribo. Um homem rejeitado raramente aparece. Um dia ele chegou perto demais da tribo. Os homens mais impacientes correram ao seu encontro.

Chegando perto, eles viram que Larra estava segurando uma faca e estava tentando se matar com ela. No entanto, a lâmina nem mesmo danificou a pele do homem. Ficou claro que o homem sofre de solidão e sonha com a morte. Ninguém começou a matá-lo. Desde então, a sombra de um jovem bonito com o olhar de uma águia que não pode esperar pela sua morte vagou pelo mundo.

Sobre a vida de uma velha

Uma velha fala sobre si mesma. Antes ela era extraordinariamente bela, amava a vida e gostava dela. Ela se apaixonou aos 15 anos, mas não experimentou todas as alegrias do amor. Relacionamentos infelizes se sucedem.

Porém, nenhum sindicato trouxe aqueles momentos emocionantes e especiais. Quando a mulher completou 40 anos, ela veio para a Moldávia. Aqui ela se casou e viveu nos últimos 30 anos. Agora ela é uma viúva que só consegue se lembrar do passado.

Assim que a noite cai, luzes misteriosas aparecem na estepe. São faíscas do coração de Danko, sobre as quais a velha começa a falar.

Era uma vez uma tribo que vivia na floresta, que foi expulsa pelos conquistadores, obrigando-os a morar perto dos pântanos. A vida era difícil e muitos membros da comunidade começaram a morrer. Para não se submeter aos terríveis conquistadores, decidiu-se buscar uma saída da floresta. Corajoso e corajoso Danko decidiu liderar a tribo.

O caminho difícil foi exaustivo, mas não havia esperança de uma solução rápida para o problema. Ninguém queria admitir sua culpa, então todos decidiram acusar o jovem líder de sua ignorância.

No entanto, Danko estava tão ansioso para ajudar essas pessoas que sentiu calor e fogo em seu peito. De repente, ele arrancou seu coração e o segurou acima de sua cabeça como uma tocha. Iluminou o caminho.

As pessoas se apressaram em deixar a floresta e se encontraram entre as estepes férteis. E o jovem líder caiu morto no chão.

Alguém veio ao coração de Danko e pisou nele. A noite escura foi iluminada por faíscas que ainda podem ser vistas. A história termina, a velha adormece.

Descrição dos personagens principais

Larra é uma individualista orgulhosa com um amor próprio exorbitante. Ele é filho de uma águia e de uma mulher comum, então ele não apenas se considera melhor do que os outros, mas opõe seu “eu” a toda a sociedade. Um meio-homem, estando em uma sociedade de pessoas, luta pela liberdade. Porém, tendo recebido a desejada independência de tudo e de todos, ela experimenta amargura e decepção.

A solidão é o castigo mais terrível, muito mais terrível do que a morte. No vazio ao seu redor, tudo ao seu redor é desvalorizado. O autor tenta transmitir a ideia de que antes de exigir qualquer coisa dos outros, você deve primeiro fazer algo útil para os outros. Um verdadeiro herói é aquele que não se coloca acima dos outros, mas que pode se sacrificar pelo bem de uma ideia elevada, cumprindo missões complexas que são importantes para todo o povo.

Esse herói é Danko. Este homem corajoso e valente, apesar de sua juventude e inexperiência, está pronto para liderar sua tribo através das densas florestas em uma noite escura em busca de um futuro melhor. Para ajudar seus companheiros de tribo, Danko sacrifica seu próprio coração, realizando o maior feito. Ele morre, mas ganha a liberdade com a qual Larra apenas sonha.

Um personagem especial é a velha Izergil. Esta senhora conta não apenas sobre dois homens com destinos radicalmente diferentes, mas também compartilha interessantes histórias de sua própria vida com o leitor. Uma mulher durante toda a sua vida ansiava pelo amor, mas gravitava em direção à liberdade. A propósito, pelo bem de seu amado, Izergil, como Danko, era capaz de muito.

Composição

A estrutura composicional da história "The Old Woman Izergil" é bastante complexa. A obra consiste em três episódios:

A lenda de Larra;
A história de uma mulher sobre sua vida e casos de amor;
A Lenda de Danko.

O primeiro e o terceiro episódios falam sobre pessoas cuja filosofia de vida, moralidade e ações são fundamentalmente opostas. Outra característica interessante: a história é contada por duas pessoas ao mesmo tempo. O primeiro narrador é a própria velha, o segundo é uma autora desconhecida que faz um balanço de tudo o que acontece.

Conclusão

M. Gorkikh em muitos de seus romances tentou revelar os aspectos-chave da moralidade humana, pensando nas principais qualidades de um herói típico: amor à liberdade, coragem, fortaleza, coragem, uma combinação única de nobreza e amor pela humanidade. Freqüentemente, o autor "dispara" um ou outro de seus pensamentos, usando a descrição da natureza.

No conto "Velha Izergil", a descrição das paisagens permite mostrar a beleza, a sublimidade e a singularidade do mundo, bem como da própria pessoa, como parte integrante do universo. O romantismo de Gorky se expressa aqui de maneira especial: comovente e ingênuo, sério e apaixonado. O desejo pela beleza está associado às realidades da vida moderna, e a abnegação do heroísmo sempre exige heroísmo.

Rochas ”, nuvens mudando de cor de azul cinza para preto opaco,“ manchas douradas de estrelas ”no céu azul escuro, disco da lua vermelho-sangue“ saindo das profundezas desta estepe ”). Planos reais e românticos são conectados por “sombras rendadas” caindo de folhagens e nuvens.
A história é escrita usando a forma favorita de enquadramento. A narração do narrador é enquadrada pela lenda de Larra, a história da vida de Izergil, a lenda de Danko. Essas três partes estão unidas pela ideia central da obra - o desejo de revelar o verdadeiro valor da pessoa humana.
Então, na primeira lenda, estamos falando de Larra - o filho de uma águia e uma mulher. Ele é humano e, ao mesmo tempo, uma criatura fantástica. Tendo vindo para as pessoas, Larra não vai tolerar suas leis.

Ele respondeu, “se ele quisesse”, falava com os “anciãos” como iguais, recusando-se a “obedecê-los”, para honrar os costumes. Depois de matar a garota de sua escolha por "ela o ter afastado", Larra é levado ao tribunal tribal. E sob a ameaça de morte, este herói não "abaixou a cabeça", dizendo "como se fossem escravos".

Questionando-o, as pessoas viram que ele se considerava “o primeiro na terra e, além de si mesmo, nada vê”, desejando permanecer “livre como um pássaro”, “como seu pai”.
O julgamento é o culminar da trama da lenda, construída sobre o conflito de uma “tribo” e de exceção, que se esforça para viver de acordo com as leis da liberdade absoluta do indivíduo. A imortalidade para Larra tornou-se um “castigo terrível” que não pode ser inventado “em mil anos”. Foi isso que se tornou para ele a execução mais terrível: "sua vida eterna foi uma rejeição eterna."
A segunda parte da história é dedicada à descrição da vida da velha Izergil. É uma daquelas que “sabe viver”, gastando saúde e juventude com amor. Encadeando episódios de encontros com amantes em sua narração, a heroína não lembra seus nomes.

Um após o outro, as pessoas ressuscitadas por ela, como sombras, passam diante do narrador: um pescador de bigode preto do Prut, um hutsul ruivo de fogo. Isso inclui um turco importante, seu filho, “a flor pálida e frágil do Oriente, envenenada com beijos”, “pequeno polonês”, que o ofendido Izergil jogou no rio. Estes são cavalheiros ricos, um dos quais derramou ouro sobre a heroína, mas não alcançou o amor.
O raciocínio de Izergil de que “na vida ... sempre há lugar para façanhas” encontra confirmação em seu próprio destino. Pelo bem de Arkadek, o último e mais amado de todos, ela está em perigo mortal. Resgatando-o do cativeiro, Izergil se veste de mendigo e entra na aldeia, onde os poloneses capturados por participarem do levante aguardam seu destino. Lá ela mata o sentinela em frente ao celeiro (“Eu estava enfiando a cabeça dele na lama com as duas mãos.

Ele sufocou ... ”) e liberta os cativos. Mas, ao ouvir a falsa gratidão e a promessa de amar “pelo que ... o levou embora”, Izergil afasta sua amada.
Sua história termina com um retorno à vida que todos vivem. Izergil se compara a um pássaro, mas agora não é mais uma águia livre, “o rei dos pássaros”, mas um cuco: “Então eu vi que era hora de eu começar meu ninho, que ele viveria como um cuco ! Fiquei muito pesado, minhas asas enfraqueceram e as penas ficaram opacas ... "
Os sentimentos que a autora experimenta após a história de Izergil são diferentes daqueles do final da lenda sobre Larra: “Fiquei triste ao lado dela”. A heroína parece uma terrível lembrança de uma vida fugaz: “Havia caroços negros no lugar das bochechas ...”, “A pele do rosto, pescoço e braços está toda cortada por rugas ...”. Esta impressão “pesada”, confirmada pelos sons, cheiros e cores da natureza (“... aglomerados de nuvens ... extinguiram as estrelas uma após outra”, “O ar irritava os nervos com um cheiro estranho ...”, “Ficou apenas uma mancha opaca opaca no lugar da lua ...”), inesperadamente resolvida vista no “negro” e “terrível” deu luz. “Estranhas línguas de fogo azuis” piscando na estepe devolvem uma atmosfera de conto de fadas.

Izergil conta novamente a lenda das “pessoas fortes e bonitas”.
A terceira parte é um episódio-chave da história, que é o culminar da trama lírica. Tal como nos anteriores, tem um enredo interno construído a partir da história de Izergil. Esta lenda é sobre como “antigamente” tribos hostis perturbaram a vida pacífica de “pessoas alegres, fortes e corajosas”, levando-as “para as profundezas da floresta”, em pântanos e escuridão. Eles não podiam lutar até a morte com "inimigos fortes e maus", pois eram os guardiões de "convênios".

Essas pessoas não conseguiam nem “seguir em frente”. Seu caminho estava bloqueado por "árvores gigantes", em cujas copas o vento "cantava uma canção fúnebre", e por entre os galhos "não havia céu". Enfraquecidas pelos “pensamentos melancólicos”, pelo medo e pelo choro, as pessoas concordaram com a “vida de escravo” de seus inimigos.
Em tal momento de fraqueza geral, um herói apareceu, chamando por ele. Danko era "o melhor de todos, porque em seus olhos brilhava muita força e fogo vivo".
O ponto culminante, assim como na lenda de Larra, é o julgamento do herói. Danko deve morrer pelo fato de ter "liderado ... e cansado" pessoas, confirmando sua "impotência". Eles se tornaram, “como animais”, não havia nenhum traço de nobreza em seus rostos, mas do “desejo de salvá-los, de colocá-los em um caminho fácil” o fogo interno de Danko se acendeu ainda mais forte.

Ele “rasgou ... seu peito e arrancou seu coração e o ergueu bem acima de sua cabeça” como uma tocha flamejante. O “orgulhoso temerário” deu a vida para dar coragem às pessoas que estavam cansadas da desesperança e da tristeza. Os resgatados não percebem “o sangue que jorrou com um jato quente do peito dilacerado de Danko” ou sua morte. Um homem astuto ”, o único de todos que notou o incêndio, pisou em um coração orgulhoso ...
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Características da composição da história de M. Gorky "The Old Woman Izergil"

“The Old Woman Izergil” é uma obra em que o ideal de personalidade do autor é retratado de forma alegórica. Mesmo na base realista da narrativa, elementos de romantização penetram: a ação se passa na Bessarábia, à beira-mar, onde o narrador trabalha na vindima.
A natureza desta terra parece “estranha e fabulosa”. Com a impressão de pessoas saindo à noite, o “cheiro pungente” do mar e os vapores da terra se fundem, o jogo de “contornos e cores” é lembrado (“suaves como nuvens de fumaça” e “pontiagudos como fragmentos de rochas ”Nuvens mudando de cor de azul cinza para preto opaco,“ manchas douradas de estrelas ”no céu azul escuro, disco vermelho-sangue da lua,“ saindo das profundezas desta estepe ”). Planos reais e românticos são conectados por “sombras rendadas” caindo de folhagens e nuvens.
A história é escrita usando a forma favorita de enquadramento. A narração do narrador é enquadrada pela lenda de Larra, a história da vida de Izergil, a lenda de Danko. Essas três partes estão unidas pela ideia central da obra - o desejo de revelar o verdadeiro valor da pessoa humana.
Então, na primeira lenda, estamos falando de Larra - o filho de uma águia e uma mulher. Ele é humano e, ao mesmo tempo, uma criatura fantástica. Tendo vindo para as pessoas, Larra não vai tolerar suas leis. Ele respondeu, “se ele quisesse”, falava com os “anciãos” como iguais, recusando-se a “obedecê-los”, para honrar os costumes. Depois de matar a garota de sua escolha por "ela o ter afastado", Larra é levado ao tribunal tribal. E sob a ameaça de morte, este herói não "abaixou a cabeça", dizendo "como se fossem escravos". Questionando-o, as pessoas viram que ele se considerava “o primeiro na terra e, além de si mesmo, nada vê”, desejando permanecer “livre como um pássaro”, “como seu pai”.
O julgamento é o culminar da trama da lenda, construída sobre o conflito de uma “tribo” e de exceção, que se esforça para viver de acordo com as leis da liberdade absoluta do indivíduo. A imortalidade para Larra tornou-se um “castigo terrível” que não pode ser inventado “em mil anos”. Foi isso que se tornou para ele a execução mais terrível: "sua vida eterna foi uma rejeição eterna."
A segunda parte da história é dedicada à descrição da vida da velha Izergil. É uma daquelas que “sabe viver”, gastando saúde e juventude com amor. Encadeando episódios de encontros com amantes em sua narração, a heroína não lembra seus nomes. Um após o outro, as pessoas ressuscitadas por ela, como sombras, passam diante do narrador: um pescador de bigode preto do Prut, um hutsul ruivo de fogo. Isso inclui um turco importante, seu filho, “a flor pálida e frágil do Oriente, envenenada com beijos”, “pequeno polonês”, que o ofendido Izergil jogou no rio. Estes são cavalheiros ricos, um dos quais derramou ouro sobre a heroína, mas não alcançou o amor.
O raciocínio de Izergil de que “na vida ... sempre há lugar para façanhas” encontra confirmação em seu próprio destino. Pelo bem de Arkadek, o último e mais amado de todos, ela está em perigo mortal. Resgatando-o do cativeiro, Izergil se veste de mendigo e entra na aldeia, onde os poloneses capturados por participarem do levante aguardam seu destino. Lá ela mata o sentinela em frente ao celeiro (“Eu enterrei a cabeça dele na lama com as duas mãos. Ele sufocou ...”) e libertou os prisioneiros. Mas, ao ouvir a falsa gratidão e a promessa de amar “pelo que ... o levou embora”, Izergil afasta sua amada.
Sua história termina com um retorno à vida que todos vivem. Izergil se compara a um pássaro, mas agora não é mais uma águia livre, “o rei dos pássaros”, mas um cuco: “Então eu vi que era hora de eu começar meu ninho, que ele viveria como um cuco ! Fiquei muito pesado, minhas asas enfraqueceram e as penas ficaram opacas ... "
Os sentimentos que a autora experimenta após a história de Izergil são diferentes daqueles do final da lenda sobre Larra: “Fiquei triste ao lado dela”. A heroína parece uma terrível lembrança de uma vida fugaz: “Havia caroços negros no lugar das bochechas ...”, “A pele do rosto, pescoço e braços está toda cortada por rugas ...”. Esta impressão “pesada”, confirmada pelos sons, cheiros e cores da natureza (“... aglomerados de nuvens ... extinguiram as estrelas uma após outra”, “O ar irritava os nervos com um cheiro estranho ...”, “Ficou apenas uma mancha opaca opaca no lugar da lua ...”), inesperadamente resolvida vista no “negro” e “terrível” deu luz. “Estranhas línguas de fogo azuis” piscando na estepe devolvem uma atmosfera de conto de fadas. Izergil conta novamente a lenda das “pessoas fortes e bonitas”.
A terceira parte é um episódio-chave da história, que é o culminar da trama lírica. Tal como nos anteriores, tem um enredo interno construído a partir da história de Izergil. Esta lenda é sobre como “antigamente” tribos hostis perturbaram a vida pacífica de “pessoas alegres, fortes e corajosas”, levando-as “para as profundezas da floresta”, em pântanos e escuridão. Eles não podiam lutar até a morte com "inimigos fortes e maus", pois eram os guardiões de "convênios". Essas pessoas não conseguiam nem “seguir em frente”. Seu caminho estava bloqueado por "árvores gigantes", em cujas copas o vento "cantava uma canção fúnebre", e por entre os galhos "não havia céu". Enfraquecidas pelos “pensamentos melancólicos”, pelo medo e pelo choro, as pessoas concordaram com a “vida de escravo” de seus inimigos.
Em tal momento de fraqueza geral, um herói apareceu, chamando por ele. Danko era "o melhor de todos, porque em seus olhos brilhava muita força e fogo vivo".
O ponto culminante, assim como na lenda de Larra, é o julgamento do herói. Danko deve morrer pelo fato de ter "liderado ... e cansado" pessoas, confirmando sua "impotência". Eles se tornaram, “como animais”, não havia nenhum traço de nobreza em seus rostos, mas do “desejo de salvá-los, de colocá-los em um caminho fácil” o fogo interno de Danko se acendeu ainda mais forte. Ele “rasgou ... seu peito e arrancou seu coração e o ergueu bem acima de sua cabeça” como uma tocha flamejante. O “orgulhoso temerário” deu a vida para dar coragem às pessoas que estavam cansadas da desesperança e da tristeza. Os resgatados não percebem “o sangue que jorrou com um jato quente do peito dilacerado de Danko” ou sua morte. Um homem astuto ”, o único de todos que notou o incêndio, pisou em um coração orgulhoso ...
O desfecho do conflito na história é duplo: ele destaca o destino trágico de uma personalidade extraordinária no mundo das trevas que reina na sociedade e enche a alma humana. Mas, ao mesmo tempo, é uma glorificação dos feitos heróicos dos “orgulhosos aventureiros” que tentam dissipar as trevas, conduzir as pessoas ao “sol”.

Um ensaio de literatura sobre o tema: Características da composição do conto de M. Gorky "The Old Woman Izergil"

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Características da composição da história de M. Gorky "The Old Woman Izergil"

A imagem da velha Izergil desempenha várias funções na história. A primeira função do personagem do título é a formação do enredo: esta imagem combina uma narrativa construída de forma muito complexa, na qual várias linhas do enredo estão entrelaçadas. Um está associado à imagem de verdadeiros modernos: a própria velha, diaristas moldavas que trabalham na vinha, um herói autobiográfico que vagueia pela Rússia. O segundo enredo é uma descrição das aventuras de uma jovem bela Izergil há quarenta e cinquenta anos: nessas memórias há uma série de pessoas do passado, com quem o destino confrontou o narrador. O terceiro enredo são as lendas de Larra e Danko. Consequentemente, a imagem de Izergil serve como um elo entre cenas do mundo real e lendário de diferentes épocas. Talvez isso faça a velha parecer uma bruxa de conto de fadas. Para ser justo, deve-se notar que todas as três histórias são unidas não apenas pela imagem de Izergil, mas também pela imagem de um herói autobiográfico.

A integridade da obra também é alcançada pelo fato de Gorky colocar problemas sócio-filosóficos relevantes para a sua época, voltando-se tanto para as lendas quanto para a vida real. O escritor está preocupado com duas formas extremas de comportamento social. As lendas sobre Larra e Danko parecem falar sobre coisas diferentes, mas na verdade elas representam duas visões opostas e, portanto, inter-relacionadas da relação entre o homem e a sociedade. Larra é um individualista orgulhoso, ele ama apenas a si mesmo, ele despreza as pessoas e suas leis. Danko ama as pessoas ternamente, por causa da felicidade deles levou seu povo a buscar uma nova pátria, ele rasgou seu coração para iluminar o caminho para as pessoas através da floresta, ele morreu para que seu povo encontrasse uma nova pátria. A imortalidade de Larra, rejeitada pelas pessoas, tornou-se sua maior dor, pois ele está condenado à solidão. A morte de Danko em prol da felicidade das pessoas torna-se o início de sua imortalidade na memória grata do povo. A velha Izergil condena Larra e considera sua punição justa. Ela admira o ato de Danko, que está perto dela em força de caráter, coragem, coragem. Consequentemente, a segunda função da imagem de Izergil é ser um juiz, ou seja, avaliar os heróis das lendas, revelando assim suas próprias visões da vida. Deve-se notar que as avaliações de Larra e Danko entre a velha e o herói autobiográfico coincidem.

O papel de Izergil não se limita às funções de narrador e juiz. Entre as lendas, ela conta a própria vida, semelhante a um conto de fadas, e, portanto, torna-se protagonista de emocionantes aventuras. Esta é a terceira função da imagem Izergil. Lembrando-se de seus muitos amantes, a velha afirma que o principal da sua vida era o amor pelas pessoas. Ela adora liberdade, canções, beleza e isso é parecido com Danko. Mas toda a sua vida ela viveu apenas para si mesma, facilmente esqueceu seu antigo amor por um novo. Nesse aspecto, ela é semelhante a Larra. A velha confessa: “Nunca mais encontrei aqueles a quem ela amou. São encontros ruins, todos iguais, como se estivessem com os mortos ”(II). Podemos dizer que Izergil demonstra uma atitude mais equilibrada, sem exageros literários, em relação à vida do que Larra e Danko. Isso é perfeitamente compreensível. Afinal, ela não é uma personagem-símbolo de uma lenda, mas uma personagem da vida real, embora seja representada por um herói autobiográfico com uma aparência romântica. Em uma pessoa real, o egoísmo de Larra e o coletivismo de Danko estão interligados e, seja qual for o sentimento que prevalece, é assim que a pessoa se torna. Se Larra incorpora a ideia de vida sem pessoas e apenas para si mesmo, e Danko incorpora a ideia de vida com pessoas e para pessoas, então Izergil assume, por assim dizer, uma posição intermediária e demonstra o princípio da vida com pessoas , mas apenas para si mesmo.

A incoerência da imagem de Izergil reside no fato de que em sua velhice ela soube viver, agora respeita as pessoas que se orientam em suas ações pela nobre ideia de felicidade e liberdade nacional, mas ela mesma não conseguiu para viver uma vida tão correta, sua extraordinária força mental foi desperdiçada praticamente em vão. Resta-lhe ensinar os jovens para que não repitam os seus erros. Para fazer isso, ela conta a seu herói autobiográfico - um jovem - suas lendas. Ou seja, a heroína assume o papel de professora, o que pode ser considerado a quarta função da imagem Izergil. Ela dá uma aula direta ao herói autobiográfico, condenando-o por cautela e obediência às circunstâncias. O homem de hoje, na opinião dela, não vive, mas todo mundo está apenas tentando viver e, quando passa o tempo, clama pelo destino, e o destino não tem nada a ver com isso: cada um é o seu destino (II). Essas considerações sobre o destino continuam nas famosas palavras de Izergil sobre um belo ato em nome das pessoas, ou seja, sobre uma façanha: “Sempre há lugar para as façanhas na vida. Quando uma pessoa ama as façanhas, ela sempre sabe fazer e vai encontrar onde é possível ”(II).

Resumindo, é preciso admitir que a velha Izergil é a personagem principal da história. Em primeiro lugar, isso é evidenciado pelo próprio título da história e sua composição (a heroína como contadora de histórias conecta todas as partes semânticas da obra). Em segundo lugar, Izergil desempenha vários outros papéis: juiz, personagem, professor. Estando no centro da narrativa, ela obtém a oportunidade máxima de auto-revelação.

As lendas sobre Larra e Danko servem principalmente como meio de revelar a imagem do personagem principal. A história da vida da velha, situada entre duas lendas, constitui o centro ideológico da história. Os princípios de vida de Izergil, em contraste com as crenças dos heróis das lendas, não são tão categóricos, mas são mais adequados à realidade. A velha, com toda a natureza contraditória de seu caráter, não perdia a fé nos altos ideais, conseguia manter a coragem nos julgamentos, a admiração pelos heróis lutadores. Tudo isso merece o respeito do herói autobiográfico, que compartilha crenças semelhantes com Izergil.

A história "The Old Woman Izergil" (1894) refere-se às obras-primas dos primeiros trabalhos de M. Gorky. A composição desta obra é mais complexa do que a composição de outras primeiras histórias do escritor. A história de Izergil, que viu muitas coisas em sua vida, é dividida em três partes independentes: a lenda de Larra, a história de Izergil sobre sua vida, a lenda de Danko. Ao mesmo tempo, as três partes estão unidas por uma ideia comum, o desejo do autor de revelar o valor da vida humana. As lendas sobre Larra e Danko revelam dois conceitos de vida, duas ideias sobre ela. Um deles pertence a um homem orgulhoso que amava ninguém além de si mesmo. Quando foi dito a Larra que “por tudo que uma pessoa pega, ela paga com ela mesma”, o amante de si mesma respondeu que essa lei não lhe diz respeito, porque ela deseja permanecer “inteira”.

O egoísta arrogante imaginava que ele, o filho de uma águia, era superior às outras pessoas, que tudo lhe era permitido e que apenas a sua liberdade pessoal era cara. Foi a afirmação do direito de governar de uma personalidade forte que se opõe às massas. Mas as pessoas livres rejeitaram o assassino individualista, condenando-o à solidão eterna. O herói da segunda lenda, Danko, é contrastado com sua própria amante, Larra. Larra valorizava apenas a si mesmo e sua liberdade, enquanto Danko decidiu obtê-la para toda a tribo. E se Larra não quisesse dar às pessoas nem mesmo uma partícula de seu "eu", então Danko morreu salvando seus companheiros de tribo. Iluminando o caminho a seguir, o audacioso "queimou seu coração pelas pessoas e morreu, nada pedindo a elas como recompensa para si mesmo".

Izergil, cuja voz rouca "parecia ter sido murmurada por todos os séculos esquecidos", contou duas lendas antigas. Mas Gorky não queria vincular a resposta à pergunta: "Qual é o sentido da vida e da liberdade real, e não imaginária?" apenas com a sabedoria do passado. A composição em três partes permitiu ao artista estabelecer uma ligação entre as lendas contadas pela heroína e a realidade. A narração de Izergil sobre seu próprio destino, colocada no centro da obra, serve como um elo entre a tradição e a vida real. A própria Izergil conheceu no caminho pessoas amantes da liberdade e corajosas: uma delas lutou pela liberdade dos gregos, a outra acabou entre os rebeldes poloneses. E, portanto, não apenas as lendas, mas também suas próprias observações a levaram a uma conclusão significativa: “Quando uma pessoa ama as façanhas, sempre sabe como fazê-las e encontrará onde for possível. Na vida, você sabe, sempre há espaço para façanhas. " Não menos importante é a segunda conclusão de Izergil: “Cada um é o seu destino!

Junto com a glorificação do feito em prol da felicidade das pessoas, outro traço não menos característico da obra de Gorky foi revelado na história - a exposição da inércia covarde do filisteu, o filisteu em busca da paz. Quando Danko morreu, seu corajoso coração continuou a arder, mas "uma pessoa cuidadosa percebeu isso e, temendo algo, pisou em seu coração orgulhoso com o pé". O que confundiu este homem? A façanha de Danko poderia inspirar outros jovens em sua busca implacável pela liberdade, e por isso o comerciante tentou apagar a chama que iluminava a estrada à frente, embora ele próprio aproveitasse essa luz, encontrando-se em uma floresta escura. Finalizando a história com reflexões sobre “o grande coração ardente”, Gorky parecia explicar qual é a verdadeira imortalidade do homem. Larra se rejeitou das pessoas, e apenas uma sombra escura o lembra na estepe, o que é difícil até de ver. E sobre a façanha de Danko, uma memória ígnea foi preservada: antes da tempestade na estepe, as faíscas azuis de seu coração pisoteado brilharam. Uma conexão com as tradições do romantismo é claramente sentida na história. Eles se manifestaram em uma oposição contrastante de dois heróis, no uso de imagens românticas tradicionais (escuridão e luz na lenda de Danko), em uma imagem exagerada de heróis (“O que farei pelas pessoas!?” - Danko gritou mais do que o trovão ”), em pathos, fala de emoção intensa. A conexão com a tradição romântica também é sentida na interpretação de certos tópicos, por exemplo, na compreensão de Larra da liberdade pessoal. Nas tradições românticas, as imagens da natureza também são fornecidas na história.

Análise do trabalho

Enredo

Sobre a vida de uma velha

Descrição dos personagens principais

Composição

Conclusão

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